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道德真經玄德纂疏卷之十七（第4页）

御注：慈仁愍慧，則德有餘，故勇於救濟。御疏：此覆迷三寶之功也。凡人食競不慈，勇。於果敢，致有窮屈。今聖人以慈為行，故能勇於濟度。《論語》曰：仁者必有勇。河上公曰：以慈仁，故能勇於忠孝也。榮曰：夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長，慈心於物，物無害者，物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣也。尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，厥行有終，為物所尊，故能成器長也。成疏：內報大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。

儉故能廣，

御注：節儉愛費，則財有餘，故功施益廣。御疏：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。河上公曰：天子身能節儉，故民日用寬廣。成疏：諸法虛幻，舍而不貪，儉素清高，其德廣大。

不敢為天下先，故能成器長。

御注：慈儉之德，謙搗益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長也。御疏：損己益人，退身進物，是不敢為天下先也。故物樂推而成神器之長爾。河上公曰：不敢為天下先，不敢為天下首先也。故能成器長，成器長謂得道人也，我能為道人之長。成疏：只為勇救蒼生，退身度物，故方外則獨處玉京，為眾聖之長，降世則位居九五，為神器之尊。

第四明行乖三寶，淪溺死生。

舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。

御注：今舍其慈且勇，勇則害物。舍儉且廣，廣則傷財。舍後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道故爾。御疏：且，苟且也。代情多欲，動與道違，合其利物之慈，苟且害人之勇，舍其節用之儉，苟且奢泰之廣，舍其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國則國亡，以之修身則身喪，故云死矣。河上公曰：今舍慈且勇，令世人舍慈仁，但為勇武也。舍

儉且廣，舍其檢約，但為奢泰。舍後且先，舍其後己，但為人先。死矣，所行如此，動入死道。榮曰：前明得三寶者，處慈而得勇，守儉而致廣，居後以至先，今明失三寶者，必竟不能慈，苟且唯知好勇，節行不能履儉，無度但當廣費，未解卑身處後，銳意欲在物先。好勇而不仁，則亡用，廣而不節，則困，無德而居物先，則危，故云死矣。嚴曰：反和逆神，動違自然，福之與遠，禍之與近，大命以絕，神氣分散，非命薄也，非人賊也，廢道而尚力。

第五總嘆大慈，功能勝妙。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

御注：用慈以戰，利在全衆，用慈以守，利在安人，各保安全，故勝固爾。御疏：慈為三寶之首，故偏嘆美也。夫用慈以拒戰，則能全眾。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能勝固也。上公曰：夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，守衛則堅固。榮曰：夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之，以慈為用，不失其道，在於戰陣必克前敵，故言勝也。以之守固，無復傾危，遂言固也。以慈為心，玄天所以加護，故曰救之。至道於焉保守，故曰衛之。內明是非，交戰為陣，解能破惑為勝，身不失道為守，與道同久日固，自然無害，天將救也，外物不傷，道之衛也。成疏：夫慈以戰則勝，以大慈之心臨於戰陣，士卒感恩，所以勝捷。內解即是六根兵馬，對於六塵，不為塵沒，故獲勝也。以守則固，用慈守衛，百姓同心，是以牢固。內解以慈心自守虛靜，則道心堅固不可技也。

天將救之，以慈衛之。

御注：以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天救慈衛。御疏：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉無不利，故以慈戰者，天將助之。以慈守者，天將護之，戰勝守固，始賴用慈之功，救之衛之，終獲孔明之助爾。河上公日：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。成疏：天尊大道，救度行慈之人，還同慈悲，俯相衛護也。故三寶之內，以慈為先，四等之中，用慈為首，是知慈之為義其大矣哉。

古之章所以次前者，前章具陳三寶，嘆美大慈，故次此章，即顯能持三寶之人，會於古之極道。就此一章，義開三別，第一爰引古實，以勖行人，第二略舉三善，顯其勝行，第三結成極道，嘆美功能。

第一爰引古實，以勛行人。

夫云司火正之時，含道懷純之代，人心質樸，不事矜華，為士者自守恬和，善戰者止戈為勝，死灰其慮，槁木其形，入獸伴而無驚，馴烏群而不亂，故巢公飲犢，聽堯讓而莫聞，伯成耕田，抗禹詞而不顧，卓立其行，如華岳之峭，謙卑其容，若尼山之首，天子不得臣，諸侯不得友，對業龍而不驚，處木雁而何懼，此乃古之善士可若以配天乎。

善為士者不武，

御注：士，事也。武，威武也。明德之君，用道為理，行慈儉而伏物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。御疏：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。河上公曰：言貴道德，不好武功。榮曰：以慈來物，以德伏人，無國以力，不好以勇，無為而化，斯不武也。成疏：言古者善修道之士，靜退無為，不舍慈而武勇也。

第二略舉三善，顯其勝行。

善戰者不怒，

御注：事不得已必應敵，以慈則善，不憑怒。若用力以爭，非善勝，令柔遠能邇也。御疏：師出應敵，事在慈哀，蚊納致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒，故云善戰不怒。河上公曰：善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒。榮曰：能息寇亂，善戰也。救物用慈，不怒也。成疏：善達前境虛幻，故能制敵於未萌，妙體違順兩空，是以心無喜怒。

善勝敵者不爭，

御注：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。御疏：善勝在夫以慈，不爭由乎尚德。若用力爭勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵爭，敵人自伏，故云善勝不爭。河上公曰：善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵戰，而敵自服也。榮曰：道濟天下，四海來王，德綏寓內，五兵不作，物則靡之而不刃，故言勝敵。無心自然受推，故言不爭。成疏：不為塵染，名日勝敵，既不喜怒，何所爭乎。

善用人者為之下。

御注：設以使人，人盡其力，鈴先下之，是為善用爾。御疏：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故《易》曰：以貴下賤，大得民也。河上公曰：善用人自輔佐者，常為人執謙下也。榮曰：使人不失方圓之器，任物各得文武之材，善用也。寬則得衆，謙則無咎，故言為下也。成疏：夫能行謙下者，必為物所歸，故能用於人也。

第三結成極道，嘆美功能。

是謂不爭之德，

御注：是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極，善勝是不爭之德，為下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。御疏：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不爭，善用者常謙而為下。夫如是者，物竭其能，人盡其用，皆謙下之所致，豈非不爭之德乎。河上公曰：謂上為之下也。是乃不與人爭闕道德也。榮曰：此結上不武不怒而能勝敵也。成疏：不與物爭，故成己之德，此結善勝敵不爭。

御疏：夫玄默恭己，謙虛下人，人皆歡心，思竭其力，故《詩》曰：悅以使人，人忘其勞，是用人之力也。河上公曰：身能為人下，是謂用人臣之力。榮曰：此結善用人為下，人為之盡力也。成疏：謙下雌柔，不用於物，物必歸之而為己用，此結善用人為下也。

是謂配天古之極。

御疏：此總結上來四善之行，不爭之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。河上公曰：是謂配天，能行此者，德配天也。古之極也，是乃古之極約要道者也。榮曰：懷物以道，來遠用文，不戰而自勝，無爭而獨尊，其德高大，比之上天，其化淳和，比之極古，明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武也。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒也。物無害武，順而不逆，善勝敵不爭也。心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下也。合自然之理，故曰配天，契昔之真，際．古之極也。成疏：配，合也。天，自然也。極，道果也。言善修之士，妙體其空，達於逆順，不與物爭，故能合至理之自然，契古始之極道，此總結成也。