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念三宝品第十八之四（第2页）

是则大利

安乐供养

是经复说。以顺法故不多不少。乃至深爱法者亦不为多说。又月灯经偈云

若耆宿请问

欲求于法施

应先谓彼言

我学习不广

又复作是说

尊者甚聪惠

岂于大德前

而能辄宣说

说时勿仓卒

当择器非器

既审其机已

不请亦为说

若于大众中

见诸毁禁者

勿复叹持戒

当叹施等行

若见少欲者

与持戒相应

起于大悲心

赞少欲持戒

得彼胜俦侣

便可赞持戒

论曰。如是法师。应当澡浴着新净衣。以慈修身为众演说。一切魔罗不得其便。见海意经陀罗尼

怛[寧*也]（切身）他（引一）设弥（引二）设摩嚩底（三）设弥多设咄噜（二合四）盎酤哩（引五）摩（引）啰[口*爾]底（六）葛啰（引）腻（引七）枳（引）踰哩（引八）乌朅嚩底（九）乌呼（引）葛野底（十）尾输（引）驮儞（十一）儞哩摩（二合）梨（引十二）摩罗（引）钵那曳（引十三）乌渴哩（引十四）渴噜（引）誐啰（二合）细（引十五）钵啰（二合）萨儞（引十六）系（引）目契（引十七）阿（引）目契（引十八）设曳多（引）儞萨哩嚩（二合）怛啰（二合）誐啰（二合）贺满驮那（引）儞（十九）屹哩（二合）系（引）多萨哩嚩（二合）波啰钵啰（二合）嚩（引）祢那（二十）尾目讫多（二合引）摩（引）啰播（引）舍（二十一）塞他（二合引）必多（引）没驮母捺啰（二合引二十二）三母捺伽（二合引）底多萨哩嚩（二合）摩啰（二十三）阿都[黍-禾+利]多钵捺钵哩戍[亭*夜]（切身引二十四）尾誐蹉底萨哩嚩（二合）摩（引）啰葛哩摩（二合引）尼（二十五）

彼说法师。以此真言作持诵已。处于法座。普观众会广运慈心。当于己身起医王想如法药想。于听法者起病人想。于诸如来起正士想。于正法眼起久住想。由此真言现前施作于正理法如应为说。是时周匝百由旬内。诸魔天众悉不能来作诸魔事。设诸魔王至法会所。亦复不能作诸障难

论曰。如是平等法施。则能增长大菩提心。如宝箧经云。文殊师利。譬如林木枝叶繁茂。皆因四大而得生长。文殊师利。如是菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。于一切智回向菩提以为增长

论曰。若诸菩萨为欲广大显示修学佛之境界。最初安住正念正知。如是则能成就正断及不放逸谓由发起精进乐欲。而于未生恶不善法防护不起。于其已生恶不善法。则能永断使令清净。未生善法令其发起。已生善法更复增长。于不放逸而常安住。诸善法中此为根本。如月灯经偈云

如我所说诸善法

谓戒闻舍及忍辱

以不放逸为根本

是名善逝最胜财

云何名放逸。谓于邪教及恶朋友。虚妄推求而得生起。如人执持王所饮药。盛满器中行险滑路。当知是人恐怖忧恼。何有放逸。又如来秘密经说。云何不放逸谓能最初调摄诸根。眼见色等不取于相不着于好。如是乃至意法亦然。了知是已皆不取着不生染爱常求出离。又于自心善调伏已。亦能随应摄护他心。善能息彼烦恼染爱。此名不放逸。若人信解不放逸法。则能随顺诸精进事。亦复积集净信功德。由修净信及不放逸精进法故。则能修作正念正知。以正念正知故。则于一切菩提分法而不坏失。若具净信不放逸精进正念正知者。则能勤修深固之法。菩萨若于深固法中善了知者。则能于有于无如实觉了。乃至于世俗谛中说眼等为有。彼经偈云

常不放逸甘露法

利众生发菩提心