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卷第十中（第2页）

不黑亦不狭

不长及不窳

不曲无不喜

唇好及好舌

好牙及好齿

鼻修及高直

面圆满眉高

眉长并额广

平正人相具

见佛及闻法

前是相似功德等者。指分别功德品中云灭后五品。大师有时依普贤观。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。此中校量初品。复是第五十八。初法会闻容是初品。第五十八必在随喜位初人也。然品题随喜不的局初。通该五十人也。修行下云云者。广应明行相。此五十德或一人具足。或一人各一。随其功力不可必具。颂中颂前随喜中五。不颂问答。准可知故。颂闻经中少不次第。对之可知

释法师功德品

先释品名。次释功德增减。即法师之功德也。初释品题中亦约四悉。故下结云。备斯四意。初文世界。次行者下为人。次明识下对治。次似解下第一义。初世界中先指前品。共此释名故法师二字全指前品。亦以五种为法师故。故云如上

问。此品既云是随喜果。法师之名何以指前

答。弟子通初后。法师唯二三义亦兼后二。或全未入品。何者。若以五品入六根中。五师但为六根因耳。纵以五品在六根外。五师不云修于观行。但以诵说名通。且通第二三品。说复该于四五。故且一往似通。若具约位简之。一向未入凡位。以法师名彼品释广。故须指彼以消今名。法师之称既通。不隔四信五品。故指彼文用申品目。功德者下辩异也。初指初品之初。指第五十人。今谓五品之上指此六根。同名功德高下永别。法师之功德故云法师功德。内外庄严等者。两重解之。初正约六根。次又从下更进寄真位。即此相似至初住时普现色身。乃至极位节节皆以初功为本。五相亦然者。入真位时六根皆有内外二严。见闻十界而为外化。余三准知色等亦然。又若以相似普现色身为言。则可通于似位也。次读诵下例余师者。此五法师皆生似解。此且须置真位普现色身。退取似位为今功德。五师五品真似不同。故名世界

问。书写何以净六根耶

答。同资正解。四品加然者。明发不定。始自随喜终至正行。皆发六根。何必过五方入相似。言加然者。以初望后初尚得入。后四加前。相似既尔等者。以分真中根净倍前。以真望似故云倍也。次为人者。应勤思修四种三昧。令速入后信。信信相望故名为倍。次对治中深识圆闻如前校量。名为大势。方能除于执权迹疑。第一义中云似解初初者。依普贤观。随喜已当似解之首。第五十人复在随喜之初。故云初初。过二乘之极极者。罗汉已极无极又极。纵是无疑亦不能及初随喜人。百千万倍。如前校量。指始等者。以随喜始显妙觉终。凡夫发心尚与妙觉毕竟不二。况今五品后望六根耶。六根功德下正释六根功德增减。先略出二家。次总结斥。先光宅中文无别破。所立未当。何者。五种法师各得六根。如何五师共为六千。故一师四百。若有三品。虽成一千二百。那成一师六千功德。况三品人耶。故下结破根不依文。况但言十善是散善耳。此土三根强弱。引大论文全不应此。此文眼鼻身八百耳舌意一千二百。论中眼耳意三用强。故不相当。又有师以光宅数为三品者。今经但有八百千二。如何更立一千。若分六根为三。则二二分对全无此理。诸师下总斥。未会今经六根增减及功德等。不合诸教者。法华之外如下所列。三经一论。何者。六根所对对三千尘。此尘之外见闻四圣。故知经力助内观解发相似分真。普熏诸根。故有如是见闻等用。又有人引俱舍等所辩界内六尘。用释此中六尘。但得片义非文正意。故不用也。且六根中根耳鼻三。不假至者。还依不至可见对眼。可闻对耳。有气对鼻。舌身二根须到了者。依至变现故舌则以变说为功。身则以现像为用。而皆以十界为量。不关小乘根尘对境。故不须云色二十二声八种等。若不尔者。三千本非凡夫肉眼肉耳之所见闻。何故而言见闻三千。若复更释天人等因所惑六尘。弥非今意。大品去。正引三经一论破前两师。次今经下正释。初引经论者。又二。初正引。次略结今经具足以斥。正引中初引大品。明六根般若。岂非分别功德中校量正慧。尘净慧等故无差降。此未云数且言等净。若六根下破前次师。先破。次若一下反征。云云者应更多并。引正法华中。亦先引根等。不论下亦同前破。次引论文意亦明等。经力不应令根胜劣。虽未等者。虽未入地功如入地。次引大经明互用相。既等既互理岂应偏。次正释为四。初明一经之内具前四文。次正解。三若论下辩增减。四相似下判位。次又二。先约弘经方轨明等有一千。次约理境等千二百。初欲正释。更斥光宅。今依安乐行以明三业。正当法师依于弘经方轨。故令获得六根清净。不同光宅直云十善及以五种法师。共为合数。今明数足竟。方云五种法师悉具六千。故今先约安乐行三业十善。次明一界十如。对化他边及衣等三。已有六十方成圆行。此中三业即是六根。故不更对六根。三业功成即六根净。五种下明一一师皆净六根

次复次一心下。约理境以对行中。亦是互用相似位上释也。故云一根通具六尘。若从因释但是观行理具六尘。若论下明增减相。先明增减也。清净牒前般若。庄严中有盈缩等。等庄严者。牒前正经。阙于牒论。秖是凡力等圣明肉眼等耳。若言千二下次辩盈缩。即在今经。秖于向等而论盈缩。若言清净更牒前般若。六根互用。牒前大经。亦可不可思议牒前引论。若偏下结斥。相似下判位中。云四轮者。璎珞经中具列六论今且用四若依五十二位。唯璎珞经始于整足。故今借之以成圆义。但断不断异。铁轮仍在四轮位前。即十信。第三心者恐误。应云第二。信通进别故寄明之。若始末明位。略如菩萨戒疏及玄文位妙止观次位中。具位修观入位行相。今文但明法师功德。故置不云。此下经文六根六章。准华严经六根各十十义。亦与此中文同。但真似别耳。是则五十俱通真似。又五与十但离合异。然小乘不以。鼻舌为通。于意离三未为了说。诸大乘经亦有六通。不云六根者。秖是旁小而复斥小。今经华严方成了义。况复与小修发不同。所依各别。尚不同别况复余耶。初眼根中未论修发真天眼等。直以肉眼能见大千。故云父母所生。若论其用已过天眼。有漏天。眼下无见上。梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者则不如是。故今应云相似佛眼。乃至相似五眼。故亦应云见于二乘及佛菩萨等。以准耳鼻必合有故。见大千内外为天眼者。且约见于粗细色边。见业因缘为法眼者。以天眼力所不见故。见业见净者。业有差别净无差别。双见二境即表中智。又能圆伏故是佛眼。大经云等者。此是别引肉眼能有佛眼之用。以证父母所生等也。佛眼故下是重牒前破光宅四文。及今所立并略盈缩等文。显成正释。眼根清净是牒前般若。具五是牒前论文。庄严是牒前正经等。亦应云互具五根以牒涅槃。文无者略。下去五根。一一皆尔。但此具竟下去并略。但注云云。或出一两经而已。至下更引无令失意。又下五根一一二释。先约能见闻等。次约所见闻等。故重云也。耳根可见。以于鼻根最委悉故。故于鼻根更辩互用。准例余根亦应如是。但是文略。若舌根中准答问意。亦应须先知味法界。方乃令其味变为美。况六根俱净岂可舌根劣耶。身根中云无谬假也。无著空也。俱照名中。意根中云月四月等。作所表释。以通前五皆不二故。若存事释唯第六根。所以六根所对不须委论。然随喜品校量初品。分别功德直明四信及以五品。今法师功德但明相似六根功德。不轻品中明弘经人现生后报六根清净。神力嘱累果人自明弘经力用。以劝流通。乐王妙音观音明分真人弘经功能。故知但依今经判位自显。余依论判自是一途。下去可见。故随喜品已下。不劳委释物像相貌。但略示文相以显传弘。则流通之功其义自了

释常不轻菩萨品

此品既前正引昔。当知不轻已有五品。可以证因。后获六根可以证果。故云引证。嘉祥具对今经上诸品文。以为七别。一者以上二品对今为三品功德。随喜下法师中今为上也。二者对上二品为三世功德。随喜现法师当今品过。三者对法师功德明果。今品辩因。四明众生唯一乘故。五者上明佛记今明菩萨。六者上明劝福今明灭罪。七者引事以证六根。言三品者。随喜容下。法师及此俱净六根。岂分中上。况此尚有先谤堕狱。言三世者。随喜乃指佛灭度后。法师现籍五种功成。不轻虽往明现生后。言因果者。俱净六根。岂分二别。言一乘者通于一部。岂唯此耶。唯对分别功德分佛菩萨记。此则可尔。言罪福者。今谤获罪。信者得福。上文生谤岂无罪耶。随喜中与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧岂唯福耶。言灭罪者。生谤堕狱此乃生罪。临终根净岂唯灭罪。法师中报阴现转。何罪不灭。言引事以证六根净者。何不云弘宣一句。必净六根。为章所引不思本文。诸如此例不可具引。故略述之以生发见。故今更以六义说之。于中初一亦望今经前品。余五皆以法华望前。一者上全弘经文。今略弘经意。故不读诵但宣不经。二者小典生信尚未为二因。今经或毁感六根清净。三者诸经但明顺化弘教。此品礼俗逆化通理。四者余经所表权实尚隔。此品表闻莫非四一。五者诸经所表迹尚不周。此品兼表本迹二相。六者诸经上慢永言堕苦。此品即能信伏随从。嘉祥七义非不一见。未有远致。得此中意诸例可从。问为不轻谬有所记。见者悉云皆当作佛。为复末代弘者迷津。法华论云。此菩萨知众生有佛性不敢轻之。二论俱是天亲而立性不同者。岂其相违。但申经文使各得教旨。若令一人著论。则使诸说咸同。不可所释大乘尽用对法小义。故知彼论自申方等。所以迦叶自悲败种。至法华会败种还生。天亲即以其论申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大。谬申之过可知。今文品初具足四一。以解贯四。于中先列。次释。释中云法华论等者。论许此菩萨知一切众生悉有佛性。故凡见者皆往礼之。此四众中岂无灭种而妄说之若其有者论文不说则过在天亲。若唯识说正乃过在不轻。及在于佛。而不先责不轻之过。犹却以为弘经之人。岂有误宣误记之失。令现生后净六根耶。正因通亘等者。性德通于迷悟因果。故缘了云种子本有。还约性德以明二因。以对新熏成修得故。此三为因转因成果。果中菩提及以涅槃。名为果性果果性也。若对性辩修。秖是修得缘了至果名为菩提涅槃。了秖是智。智名菩提。缘秖是断。断名涅槃。亦可以性三因至果之时。了名三种菩提。缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者。则五佛性皆在众生遍一切处。但住因之日果性名因。在果之时揽因名果。名虽互得其法恒如。初是因缘等者。初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也。对偏成四对味则五。以余教中必无众生即佛之言。前既因缘应具四悉。于五文中初二世界。后三余三。具如序中亦以四一而对四悉。云云者。三教对辩今唯在圆。我昔随喜获现生后者。重明来意。故后文云。临欲终时具闻威音王佛说法华经。得六根净更增寿命。即现报也。命终之后复值二千亿佛。同号日月灯明即生报也。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。复值千万亿佛即后报也。于现报中获六根净。是故弘经其功不浅。说此三益意在流通。昔时不轻三报宛尔。今日岂得不流通耶。有人云。欲显安乐行威势无比。我为不轻行安乐行。今谓安乐行者始行弘经。故与不轻其仪十别。何者。彼则安处法座随问为说。此乃远见四众故往礼拜。彼则有所难问。方乃为答。此乃瓦行打掷犹强宣之。彼则常好坐禅在空闲处。此乃不专读诵入众申通。彼则深爱法者不为多说。此乃被虚妄谤仍强称扬。彼则初问云何读说此经。此乃但云流通作佛一句。彼则初修理观观十八空。此乃但怀一句作佛之解。彼则化佛亲说诠虚空身。此乃虚空身说诠于化事。彼则梦中远表当获大果。此乃口宣当得佛因之教。彼则约解髻喻开二乘权。此乃约结缘表一乘之实。彼则以顺化故存于轨仪。此乃以逆化故亡于恒迹。彼则列胜行法以取于人。此乃偏引往人以通胜法。事本本事者。通举往昔威音王佛。为不轻事之本。名为事本。于中别以最初威音佛时不轻之事。故云本事。得正说之宏宗等者。先标两句。名常下释此二句。先释初句。次不轻深敬下释次句。宏宽大也。宗尊高也。本迹二文四一三性。正说大宗不过实相。实相秖是常住佛性。此指宗极之宗。非宗体之宗。一代虽说或兼或带或纯小教。或杂助门或抑或覆。文宽事广。教教不同味味意别。不轻但宣二十四字。有标有释具述因果。因既三性果即三德。况以四一兼益自他。直指二因以为不轻所宣之法。故云宏宗。显实之宗不出四一。四一一一秖是三故。故今还依四一消文。于中先释四一宏宗。次引文判位。三随喜下明随喜意。四敬人下结随喜意。初文中二。先表迹门显实。次表本门开近。前明法师随喜。示佛灭后闻弘经者所说之益。此引过去弘者闻者俱获大功。若弘若闻皆双及本迹。岂独直云作佛而已。故须皆约二门释之。方称不轻所宣。乃会威音所演。可与五品之理合。后得六根而有归。具闻之言全表本迹。况法华之号不专一门。先表迹中云名常不轻是人一等者。应委将文相用消四一。令合此文旨。虽上慢者为之立名。已是菩萨行愿所感。故使铭者冥会其事。从乃至远见表本四一者。只是以远而表于远。乃至不轻自有本地之四一也。故使未堪显本。乃以远住表之。迹中显实尚以迹四。而强毒之。况复本实能即受耶。迹显而本密。故知四一是经宏宗。次引证判位中云不专等者。显不读诵故以不轻为专。而云但礼。以入位之法不独五种法师。或自或他若信若法。或冥或显或广或略。故秖宣一句。功莫大焉。故今文判属随喜位。为六根之亲因。有人云。不专是杂。今谓但显不杂。不专对专。有人问。何故礼俗。今为答之。菩萨化缘法无一准。唯利是务故设斯仪。见众生理与果理等。故礼生礼佛其源不殊。此自行也。欲令众生生慕果愿。果愿者何。我等但理彼尚故礼。况证果理而不尊高。又云。汝等皆行菩萨道当得作佛。岂非击我令修圆因。此约现在顺从者也。亦信行也。亦法行也。夫益有冥显显近冥远。远如胜意现虽不受。声纳于怀。由谤骂之辜。堕于恶道。闻顺从之力。还遇不轻。乃至今日还令会入。以是义故上慢尚成远因。闻信宁无现益。故毁谤者成毒鼓因。广略准知。自行庄严化功归己。自他熏莹故净六根。有人此中引大经中礼知法者。及净名中比丘礼俗。此义不然。涅槃常仪显敬法之志。从彼请益故忘情礼下。净名闻法已获重恩。故忘犯设敬不存恒则。若大乘正义出俗恒则。亦无令道而礼于俗。不轻立行咸异于斯。不为宣通大小非教。有人云。菩萨不作是礼即是有犯。今谓有犯须准科条。梵网无文小乃无制。又云。菩萨于性罪必获。于遮罪有越。今谓于遮必越越名持不。越不名持破非菩萨。忘犯济物贵在物安。若也物安何简遮性。今礼四众济众何辜。故大小二乘咸遮礼俗。礼尚不受济义不成。三随喜下约人约法明随喜意者。必具三因。安乐是总三因是别。故云皆一实相。又云皆有三因。读诵下别释三因。不轻深敬下释流通之妙益句也。于中初正约三四。以示流通。如此下结成。初文者。若得三法弘经之轨。则自他咸济。当知三法虽顺前品。其实即是此品三因。故复亦对四安乐行。四安乐行准前可知。不受四一者。应将骂等委消不受四一之相。本地亦然。文但略对经而已。不轻以大而强下云云者。为唱令闻故也。应释强毒以作当来闻法之相。具如经文后时得益者也。意业净下云云者。应释三业对三力相。复应更对衣座室等。神通室也。说辩座也。善寂衣也。广对一切准此可见。毁者等者。即生随从尚犹堕苦。是则击信毁之二鼓。为生后之两因

问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因

答。其无善因不谤亦堕。因谤堕恶必由得益。如人倒地还从地起。故以正谤接于邪堕。务当勤习五种行者。五种法师行也。偈文但云初十五行半颂果报。后四行劝持。准此颂文应云不颂双指。唯颂双开双劝二文。初双开中。长行文二。事本本事。今一行半总颂事本。阙劫国等。次颂本事。长行有三。今初一行半颂双标二人。次二行半明得失。初一行半得。次半行失。次半行重明得。次其罪下十行明信毁果报及结会古今。乃至定谓等者。此乃不专判于邪外。佛权实教执皆名著。牛皮等如止观第五记。以着心着无著教。如牛皮等向日加坚。亡失正法犹如损体。故禀方便教者。于外凡位并未免谤。故有不受不轻圆实之言

释如来神力品

释品名者。如来上寿量品释。神力者。神在于内即体宗也。力名干用即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前。今复身轮现此胜用。令众流通本迹之教。故云体深力大。此字下别明来意。自此下总名来意。初所对众中言一切指他方旧住指本化者。应非四众八部也。故一切者。即从及诸已下文是。十神力者。前五正明现在流通本迹。后五总表未来不已。又前五中初一令众总信本迹。次四即是现在四一。第二表二门理一。智家之境故云智境。第三表二门教畅。即是教一。第四表二门入实。即是人一。第五表二门破惑。即是行一。第六门中既指五千被移失心三类人者。如此三例即是灭后得益之人。所言机者。机义当总。总于未来四一故也。即是得于四一之益。下去四相别表未来四一。文自结名但各述其要。令成一也。所以四但云一不言本迹者。在未来故。尚未入实谁论其本。若见实者亦见其本。故总结云表现表将。将犹当也。初五文中一一皆有迹本流通三相。初文先标。今经下叙前迹说开显。内秘下叙前开迹显本。明三世下明中间用。福德人下初神力意。第二文者先标今神用所表。上白毫下叙于迹门神用表同。境智合故初见一理。今本门下牒向表意。由见远理故使增道损生至于邻极。分身等者。此相既同各于其土。利益亦尔。第三文者。先标名辩意述相。四十余下正述表迹。欲以下明表本意。言具二者。事即本迹付他令通于未来世。第四文者。初标名辩意。随喜下表迹益。随喜圆道下表本益。随喜诸菩萨下表流通益。此一下流通功能。第五文者虽不分本迹。一文兼诸下五可知。结要有四句者。本迹二门各有宗用。二门之体两处不殊。名冠此三而总于三。一部之要岂过于此。故总揽之以成流通。八自在者。如止观记。经中要说等者叙今意也。道场释上甚深事者。事是因果。今道场是果。果必有因。以菩提释藏者。菩提是能契之智。必有所照之境。境即秘藏。以能显所也。以转法轮释一切法者。有所转法。法必有名。以涅槃释力用者。满理释权疑。唱灭释近疑。宗虽近远同名因果。不复别判。阿含者。借小证大。彼则从事今借证理。开小即大故可为证。颂文初颂十神力中。但有五者阙后五也。前五现见逐要存之。前后二五现未异耳。举现例未。是故略之。嘱累下二行总颂四法者。但云嘱累至得边际具含四义。四义皆是无边际故。能持下别颂者。初一偈半中言一切法者。不出能化能证所化故也。无二乘故。不兼带故。其法秘妙。令我下二偈颂神力者。既云欢喜。即是用畅。次一偈颂秘要者。名同易见。于诸法下颂深事者。教化诸菩萨毕竟住一乘。乘是因果。后一偈半颂总结者。总结四法。言若能持持四法也