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第26章 第九识阿摩罗识（第2页）

随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。

佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。

“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。

末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。

不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。

纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。

这就是末那识，我执识。

一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。

与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。

然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。

摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。

当众生不再迷茫、困顿……

当阿赖耶识的“染”变成了“净”……

摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。

得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。

——无垢无净、无我无执。

——众生即我，我即众生。

——佛有万相，万相皆佛。

那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。

当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？

“等等……难道摩诃迦叶真的开启了无垢识？”

像是突然意识到了什么一样，须菩提瞳孔剧震的惊呼道。

时至此刻，须菩提才终于隐约意识到，摩诃迦叶的种种选择或许是因为看到了比自己更加遥远的未来？

阿赖耶识的“染”与阿摩罗识的“净”，其实是相对的概念。

就比如说须菩提自己，他就一直不认为阿摩罗识有资格被称为第九识。

须菩提一直坚信，摩诃迦叶所追求的阿摩罗识，不过是另一种状态下的阿赖耶识。

——统一芸芸众生的潜意识，统合人心所向，将那些纷繁复杂的众生欲念化为纯粹的“净”。

姑且不说这种可能性是否存在。

单单就说一个最基础的，谁来充当那个统一的“净”？

当万物众生只有一个思想、只有一个意志、只有一份共同的向往时，那的确达到了“众生皆佛”的无上境界。

可那个“佛”是谁？

亿万生灵的人心所向又是什么呢？

更重要的是，抹杀了个体之间的差异性之后，拥有同一颗心灵、同一份意志的他们，真的还是自己吗？

“摩诃迦叶那个疯子！”

“他居然敢用自己的意志去统一众生的潜意识！？”

“用末那识去感染阿赖耶识，用自我意识去主宰众生意识，你这家伙果然早就已经疯了！”

死死的盯着那株七宝妙树，须菩提忍不住咬牙切齿的咒骂了一句。

抛开所有表象不谈，那株七宝妙树所呈现的“人心所向”，不正完美契合了摩诃迦叶的理念吗？（）;