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六盘山区春官送福的研究综述（第2页）

家家门口插白艾，无灾无病人健康。

六月小暑大暑到，炎阳似火把人烤。

农夫下天苦收田，公子王孙把扇摇。

七月立秋处暑凉，新麦新面味道香。

务农虽苦也有乐，七十二行农为上。

八月白露与秋分，中秋月光亮如银。

瓜果喷香月饼甜，家家坐有赏月人。

九月寒露遇霜降，粮食酿酒满院香。

农人端起三杯酒，封我宰相也不当。

十月立冬小雪临，上山打柴汗涔涔。

孝敬老人过好冬，天凭日月人凭心。

戌月大雪接冬至，闪弹琵琶又诵诗。

耕读本是传家宝，喜看农家有才知。

腊月小寒与大寒，火盆童茶香又甜。

一年勤苦换舒坦，欢欢乐乐过新年。

以民众喜闻乐见的山歌形式进行送春活动，深受农人们喜爱并对于历法和气象知识的传播推广更为直接有效。随着历史的发展慢慢就演变成了流传至今的《二十四节气歌》。积极活跃在广大农村的春官对于促进农业发展，传播和科普历法气象知识都起到了推动作用。

（二）民间说唱艺术的典型代表

随着送“春贴”的范围不断扩大，春官“唱春”的传播方式更是深入人心，广为大众接受。民间春官大胆地把当地流行的陇山歌调融入春官歌，收到了很好的艺术效果，为六盘山区春官说唱艺术的发展奠定了基础。流行于六盘山区的陇山歌节奏明快，或高昂或悲情，其表现形式多运用赋比兴的手法，创作体裁较多，有劳动歌谣、历史歌谣、情歌谣、儿童歌谣等，其中，生活歌谣占量最多，具有很强的生命力。陇山歌有歌头，起歌引子的作用，在春官歌中广为应用。“说春官，道春官春官送春到身边一年四季春为头大地回春歌满天春官春歌唱不尽保你今年交好运碰见春官把礼敬五谷丰登粮满囤。”随着各种文化的交融发展，以陇山歌为基调的春官歌吸收了很多新的元素和表现形式，受唐宋诗体文化濡染，结构、格式近似古风绝句，七言四句、合辙押韵，但形式不拘一格且骈体自由。灵活自如、朗朗上口，把大众化的语言、家常话糅合在方言中，经过艺术诗化处理常常收到很好的情境效果。“锣鼓阵阵催人魂春官登台报新春新年新春新气象全县人民奔小康。”六盘山区春官送福是先民们从庄稼地收获的沉甸甸的果实，它是土地里长出的文化，它满身乡土，散发着黄土地浓郁的芳香。“农村交通很发达洋芋变成金疙瘩玉米棒子，荞麦面出国也能赚美元。”淳朴厚重的乡土气息常常能收到雅俗共赏的艺术效果，它从田野里来，带着民间的喜庆讲述着春天的故事……

六盘山区春官送福是民间说唱文学的典型代表，用词犹以直白、家常话和方言语为主，语言精练、合辙押韵、诙谐逗趣并且说辞内容吉祥、喜庆或针砭时弊、劝善醒世、或褒扬风尚、讽喻鞭策而广为当地群众所喜闻乐道和口耳传唱。它没有文字版本，也没有固定的格式，它的灵感往往来自田间地头，随口呵成，它是民间欢快的劳动小调，也是一首充满生活情趣的山歌。

（三）充满军事思想的民俗表演艺术

把传统春官“唱春”和社火紧密结合，是六盘山区春官送福独特的表演形式。由于长期受到边塞文化的影响，自然融入了好多军事思想，常常表现在民间社火接迎活动中，这种别具一格的民俗活动在全国是不多见的。六盘山区春官送福以社火为载体，通过春官的艺术说唱，把美好的祝福传播到千家万户。“社火到门前四季保平安人口多发旺富贵万年长。”六盘山区春官送福很早就已融入社火中，是社火的灵魂。在六盘山区民间社火就有转场互访巡演、礼尚往来的优良历史传统，春官俨然一位挥师千军的统帅，南征北战、东讨西伐，全凭口舌论英雄。六盘山区春官送福之所以有着广泛的群众基础，这与它特殊的表演、传播方式密不可分，六盘山区春官没有专设的表演场地，他率领社火队伍不分场合即兴随吟、边走边喝，与观众互动。这不，一群小孩子们追逐过来了，春官弯腰细瞅：“这些娃娃不简单个个长得五官端快回学堂把书念将来定中大状元。”家长们听到能不喝彩吗？抱着孩子的大嫂也挤进来了，“怀里抱着蛋蛋娃好像画上画的花你大你妈好造化栋梁之材顶呱呱”讨了个满口彩好不喜欢！队伍在行进的路上一户人家映入眼帘，春官边捋胡须思忖着：“这个庄儿圆圆的柴草垛得严严的千军万马吃不了不知银钱有多少。”妙语连珠，“这条大路长又长旁边造了一面场年年打得万担粮祖辈儿孙状元郎。”循声望去，这个粮场还真不小！“汪、汪、汪”锣鼓吼声惊动了拴着的狼狗，“春官猛然把头回这条狼狗喂得肥要问狼狗你咬谁不咬亲戚专咬贼。”春官的说词往往运用比喻、夸张的手法，把人和事物的特征描述的惟妙惟肖，能够一语中的，不断掀起笑声的波澜。

六盘山区传统社火的互访巡演不断丰富着春官词的内涵，同时，“百家争鸣”的新气象在切磋、交流中传统春官词的说辞内容也逐渐形成了一套完整的表演体系。社火互访巡演给这一活着的远古文化赋予了生命，激发出其创新发展、与时俱进的勃勃生机。

“年兄博学有识见我把年兄盘一盘何人大战在百团何人会师井冈山？”对曰：“年兄即问听我言这个问题并不难彭总大捷在百团朱、毛会师井冈山。”一问一答，自然贴切。“年兄的历史学的通再把年兄问一问苏联发生了啥事情日本首相是何人？”穷追不舍。“为弟本是中国人反穿皮袄说仪程扯的远了分了心咱俩还是就地论英雄！”以守为攻的韬略让观众悬着的心落了个四平八稳，欢闹喝彩声此起彼伏，回味新鲜的仪程说辞好像春风拂面，使人耳目一新、余兴未尽。在西海固传统的社火活动中，双方唇枪舌剑、一决雌雄的场面中因言语不慎引起社事争端的“事件”也是常有的。“年兄的胡子黑又黑，赛过三国张翼德；三声喝断当阳桥，年兄的威名我知道。”听着言语不对头，“年兄的胡子黑又黑就像三国刘玄德借去荆州不思归还在人前论是非。”看，真是针尖对麦芒！六盘山区春官词是群众语言的艺术升级版，它来源于生活，是地地道道的群众文化。你看，“左提笼子右拿锨出了家门端朝南十字路口左右瞅哪里有粪哪里走”来了个生活大写真，“老骟匠，技术精六畜兴旺你有功双手劈开生死路一刀割断是非根”抓住特点，描述人物活灵活现、栩栩如生。

六盘山区春官送福是一种地域特色浓厚的乡土文化艺术，它吸取古诗词及传统文化的给养，并受到秦腔唱腔和戏文的熏陶，不断丰富春官词的用词意境。“黑压压雾沉沉红灯两行观年兄带人马来到我乡上前去施一礼哈哈大笑将亲戚比做了一乡同胞。”同时，在取材选题上，融入生产、生活中的思想、感悟，使它的情感更加饱满。“教育观念转变快没有文化活受罪宁可碗里没有菜不能耽搁下一代。”表演中常常出现几乎“朗诵调”的说白味道，加之春官习惯在用词中时时加进“这个”“那”“呀”等虚词，使人觉得有一种亲切、亲近感，听着非常舒坦。传统社火仪程在长期的走场互访巡演实践中，喝仪程的腔调自然形成了一道独特的艺术风格，有“文腔”和“武腔”之别。文腔语调舒缓、抑扬顿挫近似舞台剧中须生角；武腔语速紧促、铿锵有力近乎舞台剧中花脸行当。传统春官词语调的戏剧舞台化更加提升了“乡巴佬”的艺术感染力，收到了耳目一新的视听效果。

六盘山区春官送福的历史意义和社会说教功能

六盘山区春官送福是六盘山区广大劳动人民的智慧结晶，它浓缩了这块黄土地上的人们历经沧海桑田的世事变迁，展现了六盘山区人民在漫长的历史发展过程中与命运、自然抗争，追求美好生活的历史画卷。“月亮爷，亮光光长工回家看婆娘炕上一摸冰凉凉婆娘死的硬邦邦。”苦难的旧社会劳动人民身处水深火热之中，“梆郎鼓，嘣噔嘣两面站的八路军打倒日本保家乡全国人民喜洋洋。”赶走了鬼子，人们难掩喜悦之情。“东方红，太阳升中国出了毛泽东他为人民谋幸福他是人民大救星。”全国解放，群情振奋。“敲锣打鼓真热闹，革命形势无限好三中全会召开了，改革开放大步跑。”人们的情绪又一次高涨。“中央政策实在好给我农民交养老发了折子领了钱心里吃了定心丸。”党中央高瞻远瞩，举全党全国之力打赢了脱贫攻坚战。“国家主席有远见打赢脱贫攻坚战决胜小康不畏难人民幸福是关键。”民生德政，群众从心眼里拥护。不同的历史时期，六盘山区的人民群众总能通过艺术表达方式唱出自己的理解、感悟，直抒胸臆、表达情感。

六盘山区春官送福红火、**、热烈、温馨，它以积极向上、健康奋发的精神状态时刻燃烧、感染着广大民众的情绪，把观众的思想消融在这活着的远古文化的汩汩涓流中，流淌着亘古不变的执着情怀，是生活在这片土地上人们的难以释怀的牵挂和乡愁。当我们从中博取无尽欢乐陶醉的同时，也感同身受到它迸发出的社会说教功能潜移默化的穿透力。饱经风雨沧桑的六盘山区春官送福一路走来，踩着黄土地沉重的鼓点喝醒了一个又一个春天……“**”中几乎湮灭、绝迹了的传统社火仪程急亟待我们抢救、挖掘、保护和整理，让闪烁着六盘山区人民睿智、让源于天然流于自然的原生态六盘山区春官送福这一非物质文化遗产得以传承和发展并焕发出勃勃生机。