52看书网

第二章民俗文化（第2页）

中国古代用麒麟象征祥瑞。相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才会出现。明朝时郑和的船队航行到东非，曾带两只长颈鹿回到北京，被当时的人们认为是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆来表明自己施政的伟大。

麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、

善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。其渊源怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

饕餐

传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕饗纹。传说是龙生九子之一。“饕餐”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。饕餐是一种想象中的神秘怪，这种怪兽没有身体，只有一个大头和一张大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。

由于饕餐具有“恶兽”和“甚贪食"这两个狼的特征，而且饕饗纹又像狼。因此，传说中的饕饗很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。

周鼎上的纹饰主要由饕饗纹和云纹所组成，以饕饗为中心，云纹环绕其周围。显然，饕饗神兽在天上，从云层里探出头，俯视人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕饗脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。因此，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕饗图腾的过渡阶段。饕饗既有狼的性格，又有后来龙的面目。象征着游牧文化向农耕文化的过渡。

蟾蜍

蟾蜍，即癞蛤蟆，是中国古代一个颇具个性的形象。传说月亮里面有三条腿的蟾蛛，因此，古代诗文里常用来指月亮。也一直有蟾宫折桂之说，蟾宫即月宫，即月亮之宫。唐代以后，科举制度盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。唐代大诗人白居易先考中进士，他的堂弟白敏中后来中了第三名，白居易写诗祝贺说：“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。"

又有金蟾者，常供奉于商店瓦肆，用以敛财。其实那种金蟾原来叫

做貔貅。龙生九子，其子貌耕，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取百兽之优，有嘴无屁股，吞万物而不泻。可招八方财，可聚宝，只进不出，神通特异。传貓耕因为触犯天条，玉皇大帝罚他只许吃不许拉。所以貌狒是以财为食的，纳食四方之财，肚子是个聚财囊，同时催官运。进而生贪婪之意，民间还有“癞蛤蟆想吃天鹅肉”一说，最早岀现在《红楼梦》当中。

鱼

鱼是人们最常接触的水生动物，由于其轻巧自在的特征，在古代往往象征着和谐与自由。鱼的形象从上古时期就已开始流行，如仰韶文化的人面鱼纹彩陶盆，这种鱼纹装饰是原始渔猎生活的写照。稍有变形的鱼纹很可能是代表人格化的独立神灵——鱼神，表达出人们以鱼为图腾崇拜的主题。

古代有鲤鱼跃龙门的传说，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙，不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头，都是未跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。

在先秦典籍《诗经》、《周易》中鱼有隐喻“男女相合"之义，鱼因产子多，在农耕文化时期，鱼被赋予了祈求生殖繁衍、族丁兴旺的含义；也有人认为双鱼象征**，也是古代原始文明生殖崇拜的一种表现。

在我国古代，比目鱼是象征忠贞爱情的奇鱼，古人留下了许多吟咏比目鱼的佳句，“凤凰双栖鱼比目”、“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙"等，清代著名戏剧家李渔曾著有一部描写才子佳人爱情故事的剧本，其名就叫《比目鱼》。

鹿

鹿在古代是很常见的动物，所以在生活中鹿的意象也为人们所常用，如“逐鹿”是用来作竞争天下的典故，出自于《史记?淮阴侯列传》。“秦失其鹿，天下共逐之"又见于《汉书?蒯通传》。鹿性情温顺，形象秀丽，尤其梅花鹿棕红毛配以白色斑点更受人们的喜爱。在古代只有王室权贵才能观赏鹿，自然是一种奢侈的享受。北宋徽宗的鹿苑，养鹿数千头，除了观赏还供食用。后来一些佛堂寺院为了增加静穆的气氛也在养鹿。

除观赏外，鹿还与人共娱，给人带来欢乐。如《尔雅》有“鹿车”条款，说的是以鹿拉车，坐鹿车自然是无限惬意的事。鹿在古代被视为神物，认为鹿能给人们带来吉祥幸福和长寿，那些长寿神就是骑着鹿。在商代鹿骨已用做占卜，殷墟还发现鹿角刻辞。东周时期，楚墓中流行使用木雕镇墓鸟兽神怪，它们的头上都安装真实的鹿角，形成楚文化的特点，认为鹿角有神异之力，对死者在冥界生活起到某种保护作用。

鹤

鹤属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直。中国古代的人很早便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，《诗经》有“鹤鸣九皋，声闻于天"的描绘。由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视做仙禽和长寿之物，故有“闲云野鹤”、“驾鹤西去”之说，均是象征着超脱。

又因鹤舞姿太美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。最早记载养鹤的事要属《左传》“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。又如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹“顾左右而叹曰：'今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。'"可见其爱鹤心切。至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。

龟

龟是四灵中唯一存在的动物，也是所有动物中寿命最长的寿星。人们不仅把龟当做健康长寿的象征，也认为它具有预知未来的灵性。在古

代，每当重大活动之前，巫师都要烧龟甲，然后根据龟甲上爆裂的纹路来占卜吉凶。所以，人们都称龟为“神龟”、“灵龟”。

神龟在中国曾经受到过极大的尊敬，在古代帝王的皇宫、宅院和陵墓里，都有石雕或铜铸的神龟，用来象征国运的久远。

龟在古代也叫“竄”，黄帝族就是以龟为图腾的氏族。相传黄帝族发祥于中原的天竜山，黄帝族的领袖黄帝即“轩辕就是天甯天竄就是大龟。禹之后，夏统一中国历16代432年之久，使龟崇拜在中华大地上得以延展深化。古代也传说大地是由巨龟支撑的。

也有以龟为原型创造的神话形象，名之玄武，为四灵之一，又多有文献记载，《后汉书?王梁传》：“玄武水神之名。"李贤注：“玄武，北方之神，龟蛇合体。”

鸳鸯

我国古代，最早是把鸳鸯比做兄弟的。《文选》中有“骨肉缘枝叶”等诗句，这是一首兄弟之间赠别的诗。以鸳鸯比做夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。

鸳鸯雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。也有人认为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来，取此鸟“止则相偶，飞则相双”的习性。它们在水面上相亲相爱，悠然自得，风韵迷人。它们时而跃入水中，引颈击水，追逐嬉戏，时而又爬上岸来，抖落身上的水珠，用橘红色的嘴精心地梳理着华丽的羽毛。此情此景，勾起多少文人墨客的翩翩联想，自古以来，在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中，都含有男女情爱的煮思，“鸳鸯戏水”更是我国民间常见的年画题材。

鸳鸯在人们的心目中是永恒爱情的象征，是一夫一妻相亲相爱、白头偕老的表率，甚至认为鸳鸯一旦结为配偶，便陪伴终生，即使一方不幸死亡，另一方也不再寻觅新的配偶，而是孤独凄凉地度过余生。其实这只是人们看见鸳鸯在清波明湖之中的亲昵举动，通过联想产生的美好愿望，是人们将自己的幸福理想赋予了美丽的鸳鸯。事实上，鸳鸯在生活中并非总是成对生活的，配偶更非终生不变，在鸳鸯的群体中，雌鸟也往往多于雄鸟。

喜鹊

相信鹊能报喜的观念，早在两千多年前便已经在民间流行。唐朝时有关的兆验故事便广泛传播。张鹫的《朝野佥载》中有这样一个故事:贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长此以往，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他备感痛苦。突然有一天，那只喜鹊停在狱窗前欢叫不停。黎景逸暗自想大约有好消息要来了。果然三天后他被无罪释放。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獐和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。

中国传说中每年农历七月七日，即七夕时，会有喜鹊在银河上架起桥梁，让牛郎和织女得以相见，称做鹊桥，后来此一名词便引申为能够使男女之间结成良缘的各种事物。

蝙蝠

蝙蝠为哺乳动物，又名仙鼠、飞鼠。形状似鼠，前后肢有薄膜与身体相连，夜间飞翔，捕食蚊虫等小昆虫，蝙蝠简称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气、福禄寿喜等祥瑞；民间绘画中画五只蝙蝠，叫做“五福临门''。旧时丝绸锦缎常以编蝠图形为花纹，婚嫁、寿诞等喜庆日妇女头上戴的绒花（如“五蝠捧寿”等）和一些服饰、器物上也常用蝙蝠造型。