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第二章民俗文化（第5页）

丁忧

丁忧原指遇到父母丧事，后来则多专指官员居丧。古代的时候，父母逝世后，子女按礼必须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者则并须离职，称为“丁忧这一项制度源于汉代。宋代的时候，由太常礼院掌其事，凡官员有父母丧，须报请解官，承重孙如父已先亡，也必须解官，服满后起复，夺情则另有规定，后世的制度大体相同。清代规定，匿丧不报者，革职。不过，当碰到国与家发生冲突的时候，要家礼服从国事，孝子可出来为国家效力。此外，武将丁忧则不解除官职，而是给假一天，大祥、小祥、卒哭等忌日另给假日。法律还有规定，丁忧人不能租赁私人房屋居住。

招魂仪式

先秦时代，人们普遍认为生命是元气变化而成，魂是阳气，魄是阴气，魂魄会合成为一个具体的生命。人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。而人的魂灵若是离开了形骸，短期的就会致病，长久的便会死亡。所以在先秦的习俗中，便出现了招魂复魄的仪式。这种习俗后来融入了礼仪，成为古代的葬礼中一个不可或缺的重要部分，儒家经典称其为“复”。先秦社会的招魂仪式因死者身份的差别有着不同的级别。例如招魂的人数则依亡者的身份而定。招士人之魂是一人，招大夫之魂，通常是一至三人，招天子国君之魂，则有十二人之多。招魂时的呼语，则一般是“男子称名，妇人称字”。招魂仪式上伴随有音乐、歌舞，弹奏死者生前爱听的乐曲，表演死者生前爱看的乐舞，这一点从《楚辞》里面的《大招》篇可以明显看出来。

牌位

牌位，又称为灵牌、灵位、神主、神位等，是指书写逝者姓名、称谓或者书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。按照我国民间的传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制并无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌案之上。牌位书写，古代的时候一般多用老宋体（笔画竖粗横细）、自上而下竖写。古往今来，民间广泛使用牌位，用于祭奠已故亲人和神祗（指天地之神）、佛道、祖师等的活动。牌位的优点是多方面的，比如有的人认为先祖的形象不应该通过绘画或者雕塑再现，又比如现代的骨灰盒不适于搬来搬去，这样牌位无疑为祭奠提供了方便。

明器是专门为随葬而制作的器物，又称冥器。一般用陶瓷木石制作，也有金属或者纸制的。明器除了日用器物的仿制品外，还有人物、畜禽的偶像及车船、建筑物、工具、兵器、家具的模型。明器在周代已经开始使用，而从考古发掘所获资料看，早在新石器时代的墓葬中，即已发现有专供随葬的模型器，商周时期，青铜的明器使用日益普遍，在战国时期，有些仿铜礼器的陶明器制造得相当精致。到了秦汉时期，陶质明器更为流行，特别是模拟人形的俑有了较大的发展，比如秦兵马俑坑中出土的大量和真人等高的陶俑。三国以后，在南方的墓葬中大量出现青瓷明器。唐代则出现了著名的三彩明器，同时对明器的使用，也按官阶高低和死者身份作了规定，不论是内容、数量，还是尺寸，都有明显的区别。北宋时期纸制的明器逐渐流行，其他质料的明器日渐减少，这是一个重大的变化。

坟

中国早期是没有隆起的坟墓的，只是一块平地，古代人也不必要到坟墓那儿去祭奠，只需要对着家中的牌位进行祭奠。所以，孔子在他少年时期不知道自己的父亲葬在何处，必须要询问年老的人才可能知道。

而“坟”的本义是高高隆起的土堆，所以只有到了把“墓”称为一堆高高隆起的土之后，原来指称高土堆的“坟"才移做墓的代称，今天的“坟墓"一词才得以产生。

冥镪

冥镪即纸钱，也称为“寓钱”、“纸镯"、“楮币”等，是祭祀的时候烧化给死者或鬼神的物品。形状为铜钱形的圆纸片，中有方孔，也有较大的纸，上凿若干钱形者。古代祭祀的时候，原用玉币（帛），然汉代多以真钱随葬，称为“瘗钱”，又因为祭祀当用马驹的时候都用木寓马（木制马形）代替，所以魏晋以下民间渐以纸寓钱代“瘗钱”之用。到了唐代开元时，始用于朝廷祠典。五代周世宗驾崩，发引之日所用金银钱宝，均为纸钱，其大如碗口，黄色的印“泉台上宝”，白色的上印“冥游亚宝”，这就是后世黄白纸钱之始。后代民间又产生了纸上涂薄锡的锡箔，用时叠或糊成元宝形，以纸袋盛装烧化，与纸钱同为民间祭祀必用之物。这反映了世俗对“幽冥世界”的普遍信仰，以及对于财富的占有欲和托庇于祖先的心理。

节日风俗

小年

小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶。在不同的地方日期不同，民俗专家说，在古代，过小年有“官三民四船五”的传统。也就是说，官家的小年是腊月二十三，百姓家的是腊月二十四，而水上人家则是腊月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官气影响较重，因此小年多为腊月二十三；相反，南方远离政治中心，小年便为腊月二十四；而鄱阳湖等沿湖的居民，则保留了船家的传统，小年定在腊月二十五，“无论是哪天过小年，人们辞旧迎新的愿望却是一致的”。小年被视为过年的开端。

祭灶节实际是中国古代世俗社会秩序的一种反映，表现普通人对皇帝及其基层官员的恐惧，以及对基层官员贿赂的风气，所谓“瞒上不瞒下”，只要把和自己最近的官员贿赂好，皇帝不会知道自己的所作所为，即使小有触犯法律也可以逃避惩罚。

做糖瓜、祭灶是这一天的主要活动，从此后就进入准备过年的阶段，人们精神上开始放松。

除夕

农历一年最后一天的晚上，即春节前一天晚，因常在夏历腊月三十或二十九，故又称该日为年三十。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。据《吕氏春秋?季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫痂之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的《风土记》等史籍。

除夕当夜人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”除夕是我国传统节日中最重大的节日之一。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。

除夕之夜，全家人在一起吃“团圆饭”，有一家人团聚过年的味道。吃团圆饭时，桌上的“鱼”是不能动的，因为这鱼代表“富裕”和“年年有余”，象征来年的“财富与幸运”，它属于一种装饰，是碰不得的。

（少数地方风俗不同，比如贵州，桌上的鱼不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余"）

除夕的**是年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。到初一的早上才开门“接财神”，接下来就是全家人守岁到凌晨。

春节

满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。

农历正月初一是春节，又叫阴历（农历）年，俗称“过年这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年，辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。

元宵节

农历正月十五日，是我国传统节日元宵节。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。

元宵节，又称为“上元节，上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思。上元节的由来，《岁时杂记》记载说，这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”说天官赐福，地官赦罪，而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。

立春

立春，二十四节气之一，“立”是“开始”的意思，立春就是春季的开始，每年2月4日或5日太阳到达黄经315度时为立春。《月令七十二候集解》：“正月节，立，建始也……立夏秋冬同。”古代“四立"，指春、夏、秋、冬四季开始，其农业意义为“春种、夏长、秋收、冬藏”，概括了黄河中下游农业生产与气候关系的全过程。

中国幅员辽阔，地理条件复杂，各地气候相差悬殊，四季长短不一，因此，“四立”虽能反映黄河中下游四季分明的气候特点，“立"的具体气候意义却不显著，不能适用全国各地。黄河中下游土壤解冻日期从立春开始；立春第一候应为“东风解冻”，两者基本一致，但作为春季开始的标志，失之过早。

中国古代将立春的十五天分为三候：“一候东风解冻，二候晳虫始振，三候鱼陟负冰”，说的是东风送暖，大地开始解冻。

旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。

第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。

三月三

三月三是汉族及多个少数民族的传统节日，时在农历三月初三。古称上巳节。