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第二章和和气之道（第1页）

第二章和--和气之道

第二章和——和气之道

大至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均以和谐的家庭为基础。

和气之道1:家庭，守得住“和”才好

《礼记?礼运》云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。”反之，则是家庭的不幸：“是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。”

儒家将父子相亲、兄弟和睦、夫妻和谐的家庭看作家庭健康运行的标志。子曰：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学

而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼

顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，

谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去

争夺。”

孔子说的意思就是：“什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七情不学就会。什么是仁义？为父须慈，为子须孝，为兄须良，为弟须悌，为夫须义，为妇须听，为长须惠，为幼须顺，为君须仁，为臣须忠，这十种叫做仁义；讲究诚实，重视亲睦，叫做人利；争夺而相互残杀，叫做人患。因而君子要协调好人们的七情、十义，讲究诚实，重视亲睦，推崇辞让，摒弃争夺。”

治家是儒学理想的一部分。在宗法观念下，个人首先想到的是自己的责任和义务，如父慈子孝、兄友弟恭等。曾国藩在治家方面也颇

有心得。他说，家和则福自生。兄言弟从，弟请兄允，一家人融洽相处肯定会发达，相反兄弟阅墙，婆媳扯皮，夫妻计较，这样的家没有

不败落的。家，只有守得住“和”字才好。

曾国藩全家兄弟姊妹共九人，曾国藩作为长子，对待兄弟竭力爱

护，而不是姑息纵容，在日常工作时他常常是以身作则，率先垂范，

从不计较个人的得失荣辱，而是以家族为重。他常说：“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。"曾国藩无论在京做官，还是戎马住偲。总是在百忙中写信教导诸弟做人，督促他们的学业，尤其注重孝友耕读，绵延世泽。他说学问“即在家庭日用之间，于'孝悌'二字上，尽一分便是一分学，尽十分便是十分学……务使祖父母叔父母无一时不安乐，无一时不顺适，下而兄弟妻子，皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。'‘

曾国藩兄弟五人有四人上了战场。曾国华战死三河镇，曾国葆病

殁天京围，以曾国藩、曾国荃成就最大，曾国藩家书致曾国荟最多。

曾国荃勇且狂，曾国藩既为之喜又为之惧，百般维护。为避猜忌，'‘晓得下塘，须要晓得上岸”，曾国藩一度要自愿牺牲，退出仕途，以成全曾国荃的发展。另一个弟弟曾国潢则长期操持家事，解除兄弟们治军从政的后顾之忧。

家庭是社会的细胞，家庭内部各成员之间的关系，建立于仁义基础之上，夫仁妻义，父慈子孝，兄爱弟悌。在家庭中，有长幼差别，每个成员都有自己的分工、责任、权力和义务。所有成员互相配合，组成团结协作的整体。但发表不同的意见是允许的。这也有矛盾的时候，是需要协调的。协调得好，一团和气，大家都能心情舒畅，此所谓“家和万事兴”。

舜是我国古时的皇帝之一，他的父亲为后妻所迷惑，溺爱小儿子象，曾准备杀了舜。孟子说："舜的父亲叫他去修理谷仓，待舜上了仓顶，便抽去梯子，他父亲放火烧谷仓。后来又要舜去打井，等舜下井以后，父亲与象一起将井口填了，不料舜却从旁边的井眼中出来了。所说的这些事，表明瞽肢太不仁道了。”

《尚书?大禹谟》记载：“舜帝从前在历山负罪隐居，一年后见到父亲，总是加倍孝敬谦恭。父亲也能接受。“是讲舜从前对待父亲十分恭敬，就连瞽暧那样最没仁慈的人也被舜感化了。

孔子说：“舜，实在称得上大孝了。他的道德高尚称得上圣人，他的品行尊贵高尚，可称为天子。'‘

古人云：“家和万事兴，家齐国安宁。”可见，家庭对于社会的意义起着十分重要的作用，而对于个人而言也是不可或缺的重要因素。

有人将家庭比做避风的港湾，有人将家庭比做温暖的火炉，也有人将家庭比做温馨的摇篮。这些都说明了一个道理：人人都关注家庭，人人都渴望拥有一个和谐幸福的家庭。

家，恰如其表，它就像一把保护伞，替我们挡风遮雨，祛暑避寒！俗话说：“妻贤夫兴旺，母慈儿孝敬，众人拾柴火焰高，十指抱拳力千斤。"所以，家庭和睦对一个人的顺利成长具有不可或缺的作用。古也罢，今也罢，大凡一个人生活的乐苦，心情的好坏，乃至事业的成败，

都与家庭是否和谐紧密相关。

家和才能万事兴，“和”是手段，“兴”是目标。我们的生活就是为了安康、幸福和美满。

诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”和谐家庭是每个家庭的理想，是以家庭成员的全面发展为基础，家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的新型文明家庭模式。和谐家庭是构建和谐社会的基础，成千上万的和谐家庭构成整个和谐社会。

人最重要的生活环境就是家庭，每天无论在外边多么辛劳但一回到家就充满了温暖。家对于人不仅是栖身之所，也是灵魂的回归。夫妻恩爱，孝敬父母，与邻里和睦相处，为自己的后代创造一个和谐的氛围，使其茁壮成长。家庭的破裂往往会引发悲剧的产生，血的事件频频发生，家庭造成的畸形被带到社会上，就会有更多人受到危害。因此，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。

中国有这样两句老话，一句是安居乐业，另一句是家和万事兴。

可见，自古人们便知道了家庭的安定对事业的兴旺是如何的重要。和谐家庭是一个人求得成功的重要条件。有了家庭和谐就会产生无穷的力量，就能充分发挥自己的才能去迎接挑战，去发展自我，实现自我，成就自我。

和气之道2：家庭成员要遵循家庭伦理规范

《礼记?礼运》曰：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”认为父子相互笃爱，兄弟之间和睦相处，夫妻和谐幸福，是家庭的大幸。中国的“家和"文化源远流长，是中国传统“和"文化的重要组成部分。古人为了保持家庭的和谐美满，建立了包括夫妻、父母与子女、兄弟，以及其他家庭成员之间的伦理规范。

1。夫妻和睦

《易经?序卦传》曰：“有夫妇，然后有父子”。首先必须有男女结为夫妻，成立一个家庭，然后才有子女的产生。而一个家庭的和谐美满在相当大的程度上取决于夫妻之间的和睦。因此，中国古人对于夫妻和睦给予了高度的重视。中国传统观念把男女比作阴阳，并认为：“孤阳不生，孤阴不长"，因此，男女要结合才能实现阴阳的平衡发展。在男女两性组成的夫妻关系中，要夫妻互敬互爱。在反映我国早期社会风气的重要作品《诗经》中，有不少篇章描绘了夫妻恩爱、彼此眷恋的美好画面。如《诗经?小雅?鹿鸣?常棣》就描写了一幅令人神往的兄弟和乐、夫妻和睦的美好家庭生活图景：“眞尔篋豆，饮酒之饮。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。”

为了争取美满的夫妻生活与幸福安康的家庭，中国的先人们制定了繁复的礼仪约束人们的行为。《礼记?礼运》讲：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度。"从男女的订婚、成婚到生儿育女、抚育子女、娶妇嫁女，“礼”都为人们规定了详细的规则，以保证每个环节都有章可依，不至于发生额外的分歧与争执。仅以婚前礼为例，《仪礼?士昏礼》规定，明媒正娶的婚姻仪式从议婚到完婚一般需经过六道程序，称为“六礼”，按照先后顺序依次为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。古人之所以制定那么多繁复细密的礼仪与礼节，其中一个重要目的就是使夫妻关系达到和睦的理想状态。在古人看来，夫妻关系的理想状态是“和”。诸葛亮郑重地说：“夫妇上下，以和为安”。而程允升在《幼学琼林?夫妇》中讲道：“夫妇和而后家道成。”家庭的和睦在很大程度上取决于夫妻的和谐。为了取得夫妻和睦的效果，古人提倡夫妻之间应该相敬如宾，互敬互爱。

2。父慈与子孝

父母与子女之间的关系是家庭关系的重要内容，中国古代特别强调子女对父母的孝。《说文解字?老部》对“孝”字的解释是：“善事父母者。从老省，从子；子承老也。”从字源学上讲，“孝”是子女对待父母的一种行为准则，其具体要求为“善事父母”、“子承老”，即善待父母，继承、传递父母的生命、品性，尊重、顺从、实现父母的愿望等。在中国传统家庭里，比较强调父母对子女的权威，所谓“父为子纲在讲究权威的同时不乏要求做父母的对子女要慈爱、要抚育并教导子女。子女则须孝敬父母、赡养父母。《春秋左传?昭公二十六年》中有“父慈而教，子孝而箴”的说法。《礼记?礼运》则将“父慈、子孝"列为十大“人义”之首。颜之推在《颜氏家训?治家》中讲道：“父不慈则子不孝，”父慈、子孝具有一定的因果关系：父母须对子女施以慈爱与关怀，子女才能反馈父母以孝敬与顺从。父慈与子孝是构成中国传统家庭和谐的重要内容。