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卷之八十二（第1页）

卷之八十二

词　翰

闽虽僻在一隅，然而伟人硕士绩行著焉，于是乎有列圣褒奖之宸章；高山大川灵秀萃焉，于是乎有风人品题之骚雅；方岳郡邑政教出焉，于是乎有名公纪述之文词。呜呼!圣训彰彰，昭回云汉，闽之臣庶固当佩服钦诵以自励矣。若夫先正之所品题纪述者，皆足以明物理，植世教，闽之人士亦乌可以不知哉!乃志词翰。

福州府

宸章

《我太祖高皇帝谕福建承宣布政使司参政魏鉴、翟庄诏二道》：“今年仲夏，敕卿南行，又抵中秋，而被中政令得失杳无知者。卿，郡之籍民也，如民焉，殊于民者何，至于学焉，而闾里曰儒，如儒焉已，而超于儒者云何，乃至于尚志焉。故官于朝然，不考者而迁调之，于功未见，惟志，于业未见，惟勤。即今职于炎方，其所辖者甚众。且八闽之地，利尽南海，势控诸蕃。古今居是者，君子焉，小人焉，弊焉，人情焉，珠玉焉，翡翠焉，金银焉，束帛焉，子女焉，贤人焉，非人焉，忠君焉，爱民焉，修身焉，笃孝焉，高名不朽焉，没身绝嗣焉，其焉焉殊于焉而又同焉。卿其审择焉，力行焉，功名遂而身家全矣。朕观上古天下之治乱，在于君臣能驭不能驭耳。若君能，则驭臣下以礼法，臣能，驭吏卒以体上，故治由此而始矣。若君罔知所以驭臣下，臣亦无知以绳吏卒，故乱由此而始矣。或云吏卒小人，其于治乱何干，然虽小人，凡施小诈，动伤国政，所以为乱始。若吏卒守分，民无枉扰，则民安矣。所以朕尝下令入于条章者，正欲使上官驭吏卒动以礼，次严之以法。若吏卒之徒，背理而违法者绳以死地无论。此令已入条章久矣。人皆贪官，动为下人所持，纵有吏卒纵横，安敢谁何？所以国政无施，天下之民受枉，治愈弛而乱愈生，由此也。朕尝切恨。若为官布政权，无驭吏卒之威，则诸事不成。盖吏卒能为股肱爪牙，若驭以得法，诸事办集，方今有职者孰能为此忽!九年秋，丞相奏福建两参政致极刑于一老吏，朕闻当哉，若不如律者，数加捶死，有何他论。故往谕之。今后凡有不如律者如是，近行者尤加急治，勿令欺侮，方称是官。”

《劳福建卫指挥敕》：“八闽之地旷，民好啸聚，凡守此者非智勇者不易。今卿当此方面之重，必昼夜筹策，抚善绳顽，则为将之能者也，戒慎之!”

《赐张以宁诗并序》：“朕闻历代贤君，必有贤臣能事其主者，居则规谏有方，出则能示威德以抚四夷。汉之陆贾□□于南越1，马援持书于窦融是也。朕居江左十有六年，思慕此等之臣，终未得志，怏怏于心。自即位之初，特遣翰林官知制诰事张以宁、典簿牛谅使安南。初未知其怀抱何如，去后，今年实封来奏，朕再三览之，喜不自胜。以宁至彼，其王已行长逝，彼国人请授王印于世子。我臣以宁言：此吉礼，非凶事也。今尔国有丧，况来文伊2先君之名，非世子之名，降之非礼也。尔国当遣使往奏，庶依大礼。’于是国人从之。今使者至，如以宁实封之言。朕思安南僻在外夷，瘴烟甚重，古人以为要荒，圣人不居之地，贤者不游之处，恐瘴烟乘其体故耳。今我臣以宁抱忠贞之气，奋古能使之风，执之以大义，守之以法，使安南复命而后降印。又安南国中人民、官属以我中国揖为大礼，见人长揖为礼毕。为我以宁能评之以礼，使彼国中今行稽首、顿首之拜。观其所以，我以宁非独抱忠贞而能使其事者能速化夷行中国之礼，可谓智哉!于戏!抱忠贞之气，奋守节之刚，非生性之自然，历练老成愚夫猛士可乎？使之善者，以宁也，缀诗以勉之，句虽不联，朕本非儒，文之不深，专述其事耳。《以宁初使》：‘闻说西南瘴似烟，林丛草木有蛇蚿，承差不避言君命，自是前贤忠义传。’《得以宁实封》：‘岭南南又海南边，惟有安南奉我天。使者往还多议说，瘴云埋树若堆烟。民人跣足为乡礼，断发衣袍似野禅。话到异方人异处，老臣何日得来前。’《念以宁涉江海》：‘我臣奉命之丹徼，驿路迢遥渡几河？野宿听猿题夜月，朝看狸走疾岩阿。风尘末纪何回日？取性观山世态多。晴朗好瞻红日胜，但阴3驱逐片云过。’‘离马乘舟涉大洋，风号帆挂几寻樯。巨鳌闻诏冲前浪，渊底雄蛟翊驾航；舵转水鸣声霹雳，蚌开珠拥海云光。我臣劲节遐方靖，好把丹衷奉上苍。’《念以宁入重山》：‘卿初奉命便前奔，道路崎岖实惨魂。千寻树杪猿飞走，万谷风生瘴气昏。日暮鸟啼人不到，月沈象吼夜还温。何时化作中原地，风俗流行礼乐敦。’‘使者登山日进程，崎岖石径动人惰。鸟啼深树声刺耳，兽立幽阴未识名。太古以来樵不到，至今人往兽无惊。峰头一点无科木，驻马观来四海平。’《慎言》：‘卿因国事往期年，应是朝同世子贤。语善久知人道是，话非虽壮远无边。也知周庙三缄口，犹恐临时不自然。彼处受封王即位，但将诗庆便回旋。’《戒财》：‘海滨邦国宝多珠，勿为区区化作迂。此去尔家丰俸禄，好将方寸向前图。功名千载诚难得，一失应须目下汙4。记得黄金乘夜送，四知不纳却来诬。’《保身》：‘华林江狭水湍流，为问民人是几秋，水色红黄民性犷，山生巨兽象为头。我臣至彼还修养，岂被南方瘴气愁。彼国有人依礼待，卿当归告甚崇优。’《谕强制诰令世子守服》：‘安南世子性惟贤，志行将来必备全。初附能尊中国礼，讣音来报朕心怜。以宁休作殊邦看，万里神交是宿缘。更把圣书深道与，直教素服衣三年。’洪武三年四月□□日。”

《太宗文皇帝御制洪恩灵济宫碑》：“朕惟自古英贤，生为名臣，著庇民之功；没为明神，赞天地之化。鼓动流**，行乎两间，以荫福斯民。御灾悍患，叩枯5吹生，濯濯洋洋，如在其上，如在其左右，盖非智虑所可得而测也。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’其此之谓欤！惟九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人江王，九天玉阙宣化扶教上仙昭灵溥济真人饶王，其功德充溢，盖若是已。神南唐之胄，生有民社之勋，没录仙班之籍。伯仲齐美，华萼联芳。领职上天，耀灵下土，呼吸响应，电迈风行。下民是胄，父母其依。慈祥仁爱，物赖以宁。乃者朕躬弗豫，用药百计，罔底于效；神默运精灵，翊卫朕躬，顷刻弗违。随叩随应，屡显明征。施以灵符天医妙药，使殆而复安，仆而复起，有回生之功，恩惠博矣，盛矣。朕揆德凉薄，何由获兹？永怀神德，曷其能忘!海深岳峻，其焉有报。盖有功必报，国之恒典，是用祝册加封神号：伯曰‘清微洞玄冲虚妙感慈惠洪恩真人’，仲曰‘高明弘静冲淡妙应仁惠洪恩真人’，旧号俱如故。大新庙宇，亢爽轩豁，称神所栖。爰敕有司，虔洁香火，春秋祭祀，岁易时衣，给洒扫五户，表朕悃愊，荅神鸿庥。虽然，神功之厚而报赉之薄，神固无责于报否，在朕心不能已矣。夫天地之德曰生，神体天地之道，弼亮化机，出幽入明，翕张歘忽，遨游太清。监观四方，济利群生，功在霄壤，昭昭若此，固有不可得而名言者。乃彰神绩，勒于真石，树之于庙，垂示无穷。并系以诗曰：‘天产英灵为世杰，出入幽明犹一。生著勋劳保瓯粤，没为明神崇伟烈。芒芒海甸倚芘樾，雨瞬寒燠调以日。冬无凌兢夏无暍，冷气远殄靡飓。下徐高黍岁穰桀，驱扫不祥走妖。晨钟暮鼓乐髫耋，卓彼鳌峰峻且嶻。蜿蜒回抱天造设，春兰荐芳秋菊馝。寒泉白石潄清洁，神之游兮羽葆翳。飞云翩翩道幢节，歘来忽往灵僁僁。呼吸响应速以偈，济利溥博无时偈。四时报享繁献醊，卫朕之力畴与埒？维矢铭心与刻骨，书思著德勒坚碣。垂示万古昭日月。’永乐十五年，五月初一日。”

题咏

《题咏登钓龙台》（唐）韩渥：“无奈离肠易九回6，强掳怀抱立高台。中华地向城边尽，外国云从岛上来。四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷。日宫紫气生冠冕，试望枝桑病眼开7。”（元）雅琥：“自古瓯闽国富雄，南琛不与职方通。江流禹划纵横外，山入秦封苍莽中。逐鹿兵还神器定8，屠龙人去钓台空。海门日落潮头急9，何处繁华是故宫？”（国朝）王偁：“高台远枕大江流，江上云屏宿霭收。才子挥毫春作赋，商人酹酒晚移舟。空潭龙去山河改，古殿云寒剑戟愁。莫向此中多感慨，汉家陵树已先秋。”（按《瀛奎律髓》以韩渥诗为《登南神光寺塔院作》。）

《邻霄台》僧惠：“平台屹峰巅，去天不盈尺。云来隐巉岩10，云散露形迹。长笑视大荒，烦襟尽冰释11。不知身世远，但觉乾坤窄，一勺沧溟浮，万家烟树隔。解农恣盘礴12，谢我山水癖。极目送斜晖，寥寥海天碧13。”

《游鼓山》（宋）蔡襄：“郡栖瞻东方14，岚光莹人目。乘舟逐早潮，十里登南麓。云深翳前路，树暗迷幽谷。朝鸡乱木鱼，晏日明金屋。灵泉注石窦，清吹出篁竹。飞毫划峭壁，势力忽惊触。扪萝跻上峰，太空延眺瞩。孤清浮海山，长白挂天瀑。况逢肥人，性尚自幽独15。西景复向城，淹留未云足。”

《游鼓山大顶峰》（宋）黄干：“登山如学道，可进不可已。悬岩更千仞，壮志须万里。平生石鼓怀，独酌灵源水。峨峨大顶峰，欲往辄中止。今朝复何朝16，击楫渡清泚。好风从西来，缥缈吹游子。褰裳陟危巅，万象皆俯视17。东南际大海，日月旋磨蚁。烟云隔洲渚，历历犹可指。城中十万家，嚣杂不到耳。郊原与廛市，琐碎如聚米18，同来皆良俦，酌酒共欢喜。深林更叫啸，盘石恣徙倚。摩挲陈公碑，岁月为我纪。更持末后句，归以铭石几。”（元）帖木儿：“肩舆直上白云梯，古刹林深路欲迷。绝顶一声长啸罢，海天空阔万山低。”

《题荔枝轩》（宋）杨朏：“曾观荔枝图，几费丹青妆。能红能紫亦能绿，不能写得天然香。曾读《荔枝谱》，品品堪第一19。较量滋味论高低，大抵闻名不如实。我疑真宰推化工，安排百果分番红。杏梅桃李不足数，先教碌碌随春风，锦囊玉液相浑沦，百果让作东南元。别有真香与真色20，一时分付荔枝轩。”

《三山九日》（元）黄镇成：“九日南州尚滞留，高风寒雁独登楼。自怜白发难为客，欲买黄花只负秋。南国美人鹦鹉赋，北庭公子鹔鹴裘。不愁大地风霜苦，更拟吹笙过十洲。”

《游大帽山》21（国朝）高廷礼：“灵境秘绝顶22，石房秋气多。只疑列仙居，俯视飞鸟过。群岛落天镜，玉盘浸青螺。相期谢尘鞅，归卧此岩阿。”

《游覆釜山玉华洞》（国朝）林鸿：“真仙构灵宅，洞府何嵌空？入洞可十里，流水咽其中。阴岛湿花露，石门度松风。怪石变万状，寻源竟无穷。有时起云雾，微径又不通。触目极香霭，游心但鸿濛。”　“路尽忽有天，容光淡空青。蜕出风露外，了然心目醒。幽兴殊未已，又还宿云扃。终悲向朝市，尘鬓秋星星。”

纪述

《福州州学经史阁记》（宋）朱文公：“福州之学，在东南为最盛，弟子员常数百人。比年以来，教养无法，师生相视漠然如路人，以故风俗日衰，士气不作，长老忧之而不能有以救也。绍熙四年，今教授临邛常君濬孙始至，既日进诸生而告之以古昔圣贤教学之意23，又为之饬厨馔，葺斋馆以宁其居，然后谨其出入之防，严其课试之法，朝夕其间，训诱不倦。于是学者竞劝，始知常君之为吾师。而常君之视诸生，亦闵闵然唯恐其不能自勉以进于学也。故尝虑其无书可读，而业将病于不广，则又为之益置书史，合旧为若干卷，庋故御书阁之后，更为重屋以藏之；而以书来请记其事，且致其诸生之意，曰愿有以教之也。予惟古之学者无他，明德新民，求各止于至善而已。夫其所明之德，所止之善，岂有待于外求哉!识其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰读书云者，则以天地阴阳事物之理，修身事亲，齐家及国，以至于平治天下之道，与凡圣贤之言行、古今之得失、礼乐之名数，下而至于食货之源流、兵刑之法制，是亦莫非吾之度内有不可得而精粗者。若非考诸载籍之文，枕潜参伍以求其故，则无以明夫明德体用之全，而止其至善精微之极也。然自圣学不传，世之为士者不知学之有本，而唯书之读，则其所以求于书不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名干利禄而已。是以天下之书愈多，而理愈昧；学者之事愈勤，而心愈放；词章愈丽，论议愈高。而其德业、事功之实，愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本而无以为之地也。今观常君之为教，开之以古人教学之意，而后为之储书以博其问辩之趣，建阁以致其奉守之严，则亦庶乎本末之有序矣。予虽有言，又何以加于此哉。然无已而有一焉，则亦曰姑使二三子者，知乎为学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间清明纯一，真有以为读书之地，而后宏其规，密其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理其必有以尽其纤悉而一以贯之。异时所以措诸事业者，亦将有本而无穷矣，因序其事而并书以遗之，二三子其勉之哉!凡阁之役，始于庆元初元五月辛丑，而成于七月戊戌。材甓佣食之费，为钱四百万有奇，则常君既率其属输俸入以首事，而帅守詹侯体仁、使者赵侯像之、许侯知新咸有以资之。至于旁郡之守，赵侯伯璝、十二邑之长陈君羾等，亦以其力来助。而董其役者，学之选士杨诚中、张安仁、萧孔昭也。”

《闽县学记》（元）程钜夫：“闽为县自隋始，县有学自宋庆历始。学在九仙山之麓，鬻民地为之。庙成于熙宁方尹叔，完修于崇宁庄尹谊，至元戊寅毁焉。越五年创礼殿，又五年创西斋，苟完，不旋踵而敝，门径欲芜，士非无志，往往划于力不足。元贞二年春，教谕韩君挺特寔来，以兴复为己任，谋于予，乃谕县官劝学于协力图之。鸠工度材，修废补缺，缭以重檐，护以阑楯，新像设绘从祀，而庙始严，会讲有堂，易桷与瓦，置二斋，设小学，而学始备。以至门垣阶序，墁甃漆丹悉如式。于是故老来观，欢谓前所无有。诸生诣予征记。董子曰，设庠序以化于邑，然则邑学古庠序也，所以明人伦也，人而不伦则物矣。科目兴，月书季考，姑设利禄驱靡使从，岂道德果尽信哉？故明伦之说为书生常谈，其于化民成俗之意戾甚。闽为福附庸，非深山穷谷比，士风之盛，五百年于此矣。科举废，后生无所事聪明24，日以放恣诗书而刀笔衣冠，而皂隶小有材者溺愈深25，居近利者坏愈速，不能不蹈先儒之忧。天朝嘉惠学校，隶名者复其身，德行文学必由此选，是学校重矣，况邑于民尤近哉。今堂宇新，士习盍与之俱新？读书穷理，必思圣人所谓教者何事，充而仁义礼知之性，尽而君臣、父子，兄弟、夫妇、朋友之职，求无愧于为人，由一邑之善士，为一国天下之善士。庶几庠序不徒设，道德可尽信，且以解先儒溺、深、坏、速之忧。是惟明时崇儒重学之意26，而亦司教化之责者所望于斯邑之士也，尚勉旃哉。韩君，故孝廉孔惠公之子，家学有渊源，故于斯文笃意如此。”

《道山亭记》（宋）曾巩：“闽故隶周者七，至秦开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末与吴之豫章为其通路，其路在闽者，陆出则厄于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂岩如一发，或侧径钩出于不测之溪。上皆石芒峭癹，择然后可投步。负戴者虽其土人犹侧足然后能进，非其土人，罕不踬也。其溪行则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上不见首尾。水行其隙间，或冲缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟揖自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其狭多阻，岂虚也哉。福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东。其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山盖佛老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。光禄卿直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处。其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰‘道山之亭’。闽以险且远，故仕者常惮往。程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃之外，其志壮哉。程公于是州以治行闻，既新其城又新其学，而其余功又及于此，盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州。字公辟，名师孟云。”

《勉斋书院记》（元）贡师泰：“至正十九年冬十月，福州始作勉斋书院，明年秋八月告成。丁亥，廉访使者率郡大夫士行释莫礼。己丑，经略使李公国凤谒祠下，用便宜署今额。以儒人张理为山长。执事者间具本末请记于贡师泰曰：“书院遍天下，而闽中为盛，大率祠徽国朱文公师弟子居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龙溪，双蜂、北山之属皆是也。勉斋先生实文公高弟，独无专祠，顾非莅政者之缺欤？昔者佥事张引尝图经始，以调官浙东不果。经历孔汭，锐意作兴，以拜南台监察御史又不果。未几，行部闽广，适郡士林祖孟、祖益请以太平公辅里故宅一区为学宫，厥位面阳，广轮合制，遂倡成之。而廉使赡思丁、副使元奴、佥亭亦怜真必刺的纳、刘完者、郑潜，经历答理、蒙古知事黄普颜帖木儿、照磨傅居信、叶心相，事议若出一，且移郑君董视，而佐以属吏王兰焉。行省平章普化帖木儿闻之，亟发白金五十两及租田一百五十亩奇，以给以赡，于是即旧以图新，拓隘以增广，礼殿中崇像圣人之燕居，祠宇旁峙严先生之祀事堂曰：‘道源’，著师友之授受也。阁曰‘云章’，以郑君正字瑞本时所得皇太子‘麟凤龟龙’四大字刻置其上也。堂后叠石山曰‘小鳌峰’，不忘先生读书精舍之名也。斋左曰‘凝道’，右曰‘尊德’。栖士有舍，待宾有馆，燕休有室，更衣有次，庖、湢、库、庾各有其所。重门衙衙、层庑翼翼。瞰以方池，度以石梁。其周九百八十四尺有奇，东西广九十尺，深视广之四，雄规伟观，穆然靓深。然后斯道之统有所尊，而讲学之士知所向矣。惟子之学盖亦得于先生者，请文诸石，以纪其成。顾师泰荒陋，何足以知此，然窃闻之，斯道也伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所以为治，孔子、颜氏、曾氏27、子思、孟轲氏之所以为教，不幸而变于管、商，惨于申、韩，杂于荀、杨，暴于鞅、斯，裂破碎于毛、郑、贾、马、王、范之徒8，幸而唐之韩愈氏能以所得，著之《原道》之书。然其于性也主三品，于仁也专博爱，则犹未免于不详不精之失焉。至宋全盛，濂溪启其源，伊洛溯其流，渡江再世，文公始集诸儒之大成，使千裁不传之道复明于天下后世。吁，盛矣哉!于时门人弟子聪明卓越固不为少，然求其始终不渝、老而弥笃者先生一人而已。先生因刘子澄一拜文公于屏山之后，即慨然以斯道自任。听风声于屋头，对孤灯于天曙，其坚志苦思为何如也。自是得执子婿之礼，从登庐阜，涉彭蠡，过洞庭，望九疑，宦游淮、江、湖、湘、吴、越、瓯闽间。不惟口传心授于师门者，愈久而愈博，而其所见名山大川，渊深高厚，皆有以助夫精微广大之学矣。是故征诸事业，则城安庆，御汉阳最为伟绩，著之方册，则《四书通释》、《仪礼通解》尤为有功。盖先生有志于斯文，以陆沉下官，不能大行其学，固可深慨，然圣贤坠绪，非文公无以明，文公遗书，非先生无以成，则斯文吾道确乎其有所归矣。先生没，其传之著者，在闽则宓斋陈氏、信斋杨氏，在浙则北山何氏，江以西则临川黄氏，江以东则双峰饶氏，其久而益著者，则西山真氏衍义诸书，凡今经帷进讲成均典教，皆出先生讲论之余也。呜呼!先生之道传之后世，先生之书行乎天下，孰不想慕其高风，渐被其余泽？况鳌蜂、箕山之间，云烟苍莽，神气流行，慨然肃然，犹若有见乎其位，闻乎其容声者乎29？书院之作，其有功于世教，岂曰小补云哉!遂记不辞。先生讳干，字直卿，御史之第四子，累官至大理寺丞，转承议郎致仕，勉斋其自号云。”

建宁府

题咏

《东溪泛舟》（唐）李频：“登岸还入舟，水禽惊笑语。晚叶低众色，温云带烦暑。落日乘醉归，溪流复几许。”

《游升山》（宋）杨亿：“层云连近郭，占胜有招提。宿雾蒙金像，飞泉溅石梯30。钟声空谷答，塔影乱云齐。千骑时来此，幽寻独杖藜。”