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诗意的村庄（第1页）

诗意的村庄

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从木兰书院出发，我和史静波沿着蜿蜒村道，田间林带，地埂土坎，以爬山的姿势朝着梁顶而上。梁顶上的那一座古堡，盛满古今与花儿。

西吉人或者来过西吉的外地人，或许都有关于杨河古堡的印象。只要你从西吉东下了高速，往县城方向，朝着大山抬头，最高处的一座古堡，就会或清晰，或模糊地映入你的眼帘。

看到，或者看不到，取决于你的视力。

视野之内，如果你忽略了这座古堡，多么不应该。

这么一座颇具地标价值的古堡，怎么不值得你停车、驻足、久久凝望呢？

早些年读余秋雨的文化散文，感觉实在棒极了，余秋雨笔下的莫高窟，道士塔，天一阁，等等，让人记忆深刻，反复体味。惊叹于余秋雨文笔的同时，就梦想着，什么时候能写出余秋雨《文化苦旅》这样美的文字。我是通过各个视角，注视，仰慕，阅读杨河古堡很久了，一直想写一写杨河古堡，可是总苦闷于笔力不够，没有泉涌的文思。那就向高人请教吧。

在脚下的这片土地上，必须保持谦卑的姿态。

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早春的午后，阳光很好，很适合爬山，但是两个人到中年的男人身体偏胖，爬得气喘吁吁，可这丝毫不影响心情。

关于这次登山，我写了一首《周末与史静波登杨河古堡》的长短句：“我说：咱们步行登临静波说：远着哩，咱把车开到半山腰。‘我的所爱在山腰，想去寻她山太高’木兰书院有人朗诵着鲁迅的句子。刚从大岔里吃过羊羔肉两个体形微胖的中年男人需要一趟跋涉。春风吹着杨河村，吹着一坡又一坡桃林我们吭哧吭哧爬坡，又在田埂上歇缓。聊聊王六十子家的狗，在窝里半眯着眼享受生活的样儿还真令人羡慕。我们相互指笑着肚腹好男人虽然要丑哩，但也该减减肥了。登上古堡，站在村庄地标读过一道又一道梁峁，风流云散。堡墙厚实，历经岁月风蚀雨袭最适合于背子宽的人合张影。两个‘少年’漫美了‘花儿’上去个高山望平川，平川里有一对牡丹”。

我把这首诗发在微信朋友圈里，和文朋诗友一起消遣和打发业余时间。静波和诗一首《周末和兴民登杨河古堡》：“一个是诗人，另一个也自以为是诗人至少在缄口不语的杨河梁上没人表示反对。两个男人聊六十子家的狗，聊隆起的肚子聊花儿，也聊燕麦狗、硝河城，穆家营和杨河古堡相似的很多个古堡。唯独小心翼翼地绕过了文学和诗歌或者也聊了但诗人在他的作品里做了隐化处理。中年男人谈话讲出来的都是笑话真正重要的话常常欲说还休欲说还休，却也心知肚明。山头的猎猎西风可以作证尚未苏醒的野草和杏林可以作证葫芦河里才消融的河水可以作证上百年静静矗立的古堡可以作证”。

文人唱和，吟诗作赋，也是一件非常有意思的事儿。

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杨河古堡所在的村庄，自然就叫杨河村。

每逢节假日，我总是喜欢去杨河村，去登古堡，或者去木兰书院，感受一下厚实的文化氛围。在一道文化墙面前，静静驻足，阅读这么一句话：“期待木兰书院成为西海固文学的又一个出发点，美丽乡愁的落脚地。”这是作家马金莲的一句话，鼓励基层作家们在乡村振兴和传统文化复兴背景下，扎实地读书与创作。

在宁夏和甘肃民间，把甘肃陇南、天水、定西等地称为“南里”，而把西海固一带称为“北里”。我通过长期调研后发现，由杨河、泉儿湾、高同、夏大路等村组成的方圆十里之地的“北里人”，都是自清末以来的“南里人”移民后裔。在这个其他地方所没有的“南里文化”和“北里文化”的交融地带，我暂且称之为“葫芦河西吉县城段南岸十里乡村文化区”。这个文化区文艺土壤非常丰厚，天开文运。令人震撼的是，近年来，杨河村本土及周边，单小花、李成山、李成东、赵玲、史旭等数十位作家特别是农民作家扎根泥土，**创作，在《民族文学》《天津文学》《西藏文艺》等国内专业文学杂志和《西部新乡土文学》等自媒体平台发表乡土文学作品1000多首。千余首诗文，万千情怀，一种紧贴大地姿态的读书与创作，张扬着现实主义和浪漫主义，形成备受关注的“文学杨河”及其“文学杨河作家群”现象。这里的每一位作家的心里都有一册祖国的壮阔河山；每一位作家的心里都装着人民的悲欢；每一位作家的心里都酝酿着乡村振兴的伟大诗篇。

“文学杨河”及其“文学杨河作家群”依托木兰书院这一新时代民间颇具推动力和组织力的平台，在城市化、工业化、信息化、农业现代化深刻推进的时代背景下，把好文章写在大地上，写在人民中间，尤其写给最底层的民众，写在了老百姓心坎上，那些芬芳着泥土醇香的诗歌，又被大量自我振兴的农民阅读，实现着乡村文化繁荣。

在杨河村，诗人和诗歌是最高光排场的存在，并不断走向文学高原，攀登文学高峰。

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我在跟踪阅读“文学杨河”及其“文学杨河作家群”即时创作的“文学杨河·诗咏乡愁”系列，他们笔下的星辰大海，有着波澜壮阔的诗意和梦想。

单小花的诗歌《背篼》：“曾经背着背篼去沟里、树林里捡粪到山上铲草、拾树枝给牛羊添草背柴火。也用它背起脏衣服去沟里洗锄地收割庄稼时还用它背过孩子。在地里挖个小圆坑将背兜栽在里面固定稳当把尿布垫在背篼底将孩子放在里面。孩子在背篼里玩耍我在地里割粮食时不时互相对望孩子笑了，我也笑了。背篼虽小但用处很大不仅能背回一座山上的草也能背着孩子长大”。这首诗写她生活与生存的亲历。一个背篼，被最大化挖掘了使用价值：捡粪，给牛羊添草，装衣服，甚至背满了生活的酸甜苦辣，背满了一个人的命运……“背篼虽小但用处很大不仅能背回一座山上的草也能背着孩子长大”，冷静的叙写的，或许是别人，或许是诗人自己。字里行间，透出生活的本真镜像，生命与精神的顽强，希望的亮光！像单小花这样一群农民作家放下锄头握笔头，耕罢农田耕砚田，以笔为犁，逐梦前行，用文化的力量深耕泥土，让文学庄稼生生不息、茁壮成长，让文学之花在盛开高原。

李成山的诗歌《拧车》：“奶奶的细麻绳拧了一个世纪纳起各式花纹穿越几辈路程。奶奶的口口（中弦，宁夏西吉方言）声拧出了花儿在窑洞随炊烟袅袅飘过一个时代”。作家赵峰如此点评《拧车》：一种莫名的由衷的敬意而生：拧车就是每户人家必不可少的一个小小工具，这个工具承载了记忆，回忆，一种精神的寄托。生活在西吉的人是从苦难艰辛和灾难中走过来的，走的每一步都是一个沧桑的神话。诗最大的特点就是以点看面，以小见大。作者在这个方面把控很精准：“奶奶的麻绳拧了一个世纪”。在人生百年之中，从小到老的奶奶，以勤劳为本，一直在劳作，除了日常家务，她在闲暇之余，总是摇着拧车，拧着麻绳，用麻绳纳成一双新鞋，给子孙，让他们沿着父辈的脚印，不要走上不正当的路，并在人生的路上各展风彩。咯吱咯吱的拧车声和奶奶的口口声融合在一起，这一天籁之音，把奶奶乐观，积极的一面表现出来，这是在西海固生活的人特有的细微的一面，在繁重体力劳动过后，夕阳西下，炊烟袅袅，光秃秃的山上，漫起了一声声《花儿》，山下嗡嗡的口口声，把疲劳困乏掩盖。

李鹏飞的诗歌《笸篮》：“我至今不知道奶奶的长相但奶奶陪嫁的笸篮给了我及家人第二次生命那是一九五八年的秋天当时甘肃通渭是三年困难时期的重灾县奶奶用她心爱的笸篮将家中仅有的一碗糜面蒸成苜蓿菜粑粑装进笸篮中用自己仅有的一块帆布包巾包裹得严严实实让母亲和二妈带上二岁的我和半岁的堂弟赴北里攀亲逃难。母亲带着奶奶的笸篮经过三百途程在我现在的家乡落户在奶奶和她的笸篮保佑下我们家才未失散人口。在我童年时奶奶的笸篮成了母亲的针线笼笼每天晚上母亲在笸篮中拿出针线和破布块给我们兄弟姐妹在暗淡的清油灯下缝补破衣服纳鞋底制鞋帮还给我们讲古今我多时头枕进笸篮中进入梦乡。自从母亲去世后奶奶的嫁妆笸蓝被挂在老家存放农具的墙上变成了念想我每次回老家都要去看看笸篮眼睛看得久了仿佛墙上的笸篮变成了我再从未见过的奶奶面对我慈祥地微笑着……”诗写历史，写的是人的生存史与心灵史。我所亲耳听到的老人们讲过的西北史上的跌年成，大饥荒，有民国十八年，一九五八年。《笸篮》写的是在“奶奶”和“笸篮”的保佑下，“母亲”和“二妈”从南里通渭逃荒到北里的一段往事，淡淡叙事，深情回望……万千感恩在当下。这首诗朴素通俗，苍劲厚重，直抵人心。不忘来时路的人，才能走得更远，诗人也一样。青年作家程进红读完《笸篮》后感叹：这首诗就像一位老人望着自己长长的来时之路，感叹人生，悲喜交加，没有半点虚，全抛一片诚，我们都是南里逃荒的后代！李忠林的诗歌《升子》：“方方正正敞口的升子已经少见或者绝迹关于升子的记忆无法抹去。你去问父辈升子里盛满跌了年成的日子里看过的脸色或者最深的感激。那些穷难的岁月那些漂泊的讨食者为了一口吃食用一升莜麦面二升麦子把儿女交易”。我和孩子一起谈升子，孩子一脸茫然，再从网上找出几张升子的照片，孩子不认得。我们这一代人还有些过去乡村社会里升子及与升子有关的人的生活，人情世故记忆。而漫长历史上与祖祖辈辈生产生活密不可分的升子，终于与已经城市化了的下一代没有一丁点关系了。幸亏有关于升子的诗歌，把“那些穷难的岁月那些漂泊的讨食者为了一口吃食用一升莜面面二升麦子把儿女交易”的数十年前，乃至百年前的发生过的穷苦人家生存故事，记载下来。诗人李忠林这些穿透历史与人心的厚重文字，是古今，是挽歌，是现代温室里一面有着高贵气息的文物，叫铜镜……像单小花、李成山等这些农民作家们，书写着乡村渐行渐远的老物件。现在重新回望这些老物件，我们会有一个明显的感觉，这些老物件折射着已经消逝的传统农耕方式，浓缩着一部传统的农耕史，包含着一代代人的故事。回望这些老物件，是对乡村过去的反思，是对先人最崇高的礼赞和对乡土最深远的怀念。当下，我们正处在乡村振兴的新时代。实现乡村振兴，要站在历史的视野上，对乡村的过去、现在和未来进行审视、进行反思，从而更加深刻地理解乡村的本质，寻找乡村发展的依据，把握乡村发展的未来，凝聚乡村建设的共识和力量。这些沾满泥土、带着露珠、冒着热气的厚重作品，不仅完成了创作者对乡村过去现在未来的重新审视和思考，给读者新的启示，也通过审美创造，完成了一次审美乡村的构建和升华，这将是具有重要而深远意义的。这些作品，是农民作家们追梦内心的诗与远方的真实写照，深情讲述“文学之乡”美丽动人的乡村振兴“杨河故事”。

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