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第8章离娄下（第4页）

[原文]

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣①，故者以利为本②。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至③，可坐而致也。”

[注解]

①故：指人性的本然状态。②利：顺着。③日至：冬至。

[译文]

孟子说：“天下的人讲论人性，只要按它的本来面目讲就可以了。按它的本来面目谈必须以顺乎自然为基础。对于那些自认聪明的人，我们之所以感到讨厌，就因为这种聪明人很容易陷于穿凿附会。如果聪明人像大禹疏通水流，那么就用不着厌恶聪明了。大禹疏通水流，因势利导，不加穿凿，做得不露一点痕迹。如果聪明人也能按它的本来面目讲论人性，做得不露痕迹，那么聪明的作用也就可算是大了。天虽然很高，星辰虽然很远，只要能用心寻求它运行的本来面目，即使千年以后的冬至，也是可坐在家里运算得出的。”

[品评]

孟子和孔子一样，也谈性，所谓性，就是涵养问题。孟子认为一个人的修为达到一定程度，就好像大禹治水，疏导洪泽而不露痕迹。他还把修性与天地精神相连，认为人之性就像星辰的运行，自有其道，如果用心体察，就能深悟，达到与天地精神共往来的境界。

13，吊祭者虽有权者不交

朝有制不逾阶而相揖

[原文]

公行子有子之丧①，右师往吊。入门，有进而与右师言者②，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也③”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言④，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎?”

[注解]

①公行子：齐国的大夫。②右师：执政官，姓王名騹，字子敖。③简：怠慢。④历：越过。

[译文]

公行子死了儿子，右师王驩前去吊唁，他—进门，便有人上前同他说话，（坐定之后），又有人走近他的席位同他说话。孟子没有同他说话。王驩便不高兴了，说：“各位君子都同我王驩说话，只有孟子一人不同我说话，这是对我王驩的怠慢。”

孟子听到这话以后，说：“礼制规定，在朝廷上不越过位置相交谈，也不越过班阶相揖。我想要遵守礼制，子敖却认为我怠慢，这不是很奇怪吗?”

[品评]

孟子把“礼”视作最高行为规范，将它放在世俗名位之上。他举例说，一个人去吊祭，即便是遇上了有权位的人，也不应该交接，因为这不合礼法。同样，在朝堂上，也不应该逾过规定的位置去作揖，因为这也是不合乎礼法的。礼法是古代的行为准则，具有约束功能，不随意破坏礼法体现了孟子对秩序和规则的认定。在一个正常的社会，人应该遵守公共规则，即便是有权位的人在也应该遵守，只有大家都遵守社会的通行规则，才能构建出一个成熟的，文明的社会。

14，君子有优无一朝之患

所慕尧舜意在法天下

[原文]

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也；我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉②?于禽兽又何难焉?’是故君子有终身之忧，无一朝之患也，

“乃若所忧，则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也③，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

[注解]

①横（hèng）逆：强暴不顺理。②择：区别。③由：同“犹”。

[译文]

孟子说：“君子和一般人不同的地方，就在于用心不同。君子用心于仁，用心于礼。仁人能爱人，有礼的人能尊敬别人。能爱别人的人，别人也会长久地爱他；能尊敬别人的人，别人也会长久地恭敬他。如果有这样一个人，他对我蛮横无理，那么，君子就一定会反躬自问：我一定不仁，一定无礼，不然，怎么会有人用这种态度对我呢?反躬自问以后，自己的确仁德，的确有礼，而那人的蛮横无理却仍然未改，君子就一定会再次反躬自问：我一定是不忠。反躬自问以后，自己实在是忠心耿耿，而那人的蛮横无理仍然照旧，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了，既然这样，那和禽兽有什么区别呢?然而，对于禽兽又有什么可以责难的呢?’因此，君子有长期的忧虑，却没有突然发生的痛苦。

“像这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜呢，是天下人的楷模，美名传播于后代；我呢，仍然不过是一个普通人；这才是值得忧愁的事呢!忧愁了又将怎么办呢?只有尽力向舜学习罢了。至于君子别的痛苦也就没有了。不是仁爱的事不做，不是符合礼的事不做。即使一旦有意外飞来的祸患，君子也不认为是痛苦了。”

[品评]

孟子有相当深刻的“反省”观念，他认为别人责难自己，不要先怪别人，而应该一而再，再而三的反躬自省，看自己是否有做的不对的地方。这样的人，有终生之忧，但却无一朝之患。所忧的是自己不能在精神上直追尧舜，但在私人的生活上却没有忧患的。因为每天都能自省，故而不会产生突然的，令人不能接受的忧患。

钦慕尧舜，便不作“非仁非礼”的事，因而不会产生飞来的横祸。尧舜美名传播万代，如果能够继承这种精神，也必然会为天下所效法，而这正是孟子所追求的。

15，同室斗被发缨冠救之

乡邻斗衣冠不整勿往

[原文]

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之①，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

[注解]

①被（pī）发缨冠：来不及束发，只系上冠带，形容救急的迫切。被，同“披”。