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第四章 情爱细节收获幸福（第3页）

“夫出不在，当炊蒸扫除待之”，就是说，丈夫出门工作，妻子应该做好饭食、把家里收拾得干净整洁以等待丈夫回来。

现代夫妻都出门工作，应该由谁做饭、做清洁，最后事先商定，由两人分担，免得到时候你推我让，不但夫妻感情显得生分了，还可能引起家庭矛盾。经营家庭跟经营企业一样，需要分工负责。责任不明，就会问题丛生。划分责任，并不是很难解决的问题。

“不得有贰心于外夫，骂言不得还骂作色”，就是说，妻子不得移爱于其他男人。丈夫骂她不得回骂和发怒。

外遇对夫妻关系的伤害毋容置疑。为什么丈夫骂妻子，妻子不得还嘴呢？难道妻子低人一等吗？前面不是讲丈夫无论在外面还是在家中，都应该尊重妻子吗？在这里，佛祖谈论的不是夫妻地位，而是在特殊情况下夫妻相处的技巧。每个男人都有一个脾气，偶尔也会发作出来。当丈夫发火骂人时，理智的力量已经为情绪左右，什么道理也听不进去。妻子针锋相对，不等于火上浇油吗？聪明的妻子，遇到这种情况，必然是和颜悦之，温言慰之，等丈夫火气消了，再来讲道理，使他认识到自己的错误。如此，自己像个通情达理的贤妇，丈夫像个知错就改的贤夫。这不是最好的结果吗？

有的妻子不知变通，丈夫骂一句，她要回骂三句。最后丈夫动起粗来，让她皮肉受苦。事情闹大了，不但左邻右舍来瞧热闹，还可能惊动各方亲戚。如此，自己像个泼妇，丈夫像个虐待狂，这不是最坏的结果吗？

佛祖认为妻子不要以硬碰硬，就是提倡追求最好的结果而不是最坏的结果。

当然，男女平等，妻子发脾气时，丈夫也当轻言细语宽解之，不要针锋相对、激化矛盾。

“用夫教诫，所有什物不得藏匿”，就是说，妻子应该听从丈夫的劝告，一心办好家事，不要把好东西藏起来留给自己享用。

在过去的大家庭，有些妻子会为了小家庭而藏匿财产。比如《红楼梦》里的王熙凤，她就特别会搞“小金库”。现在多为小家庭，这种现象并不多见。但持家理财是一门学问，有的妻子不善此道，也有学习的必要。

“夫休息，盖藏乃得卧”，就是说，丈夫睡觉了，妻子盖好米缸、锅盖等，免得老鼠偷吃食物；关好房门，免得小偷溜进来。总之，把家务拾掇好了，才能休息。“盖”字也许还包括给丈夫盖好被子，这体现了妻子对丈夫的温存体贴。妻子为什么要给丈夫盖被子呢？因为古代的工作比较辛苦，丈夫劳作一天，可能倒床就睡着了。妻子心疼他，怕他着凉，给他盖被子，理所当然。现代的工作没那么辛苦，丈夫临睡前拾缀家务、给妻子盖被子，又是另一种温存体贴。

从平凡生活中感悟爱的伟大

家庭生活的开始阶段，一切都是热烈和美好的，生活显得那样绚丽多彩，一段时间之后，由于朝夕相处，繁杂的日常事务会使各自的优缺点和真正的性格、为人和脾气都逐渐呈现出来；由于全面的家庭生活，又使各自对异性的浪漫想法和神秘感都渐渐消失，爱的**也会平静下来，你会觉得生活日趋平淡化。

这一切，对于没有正确理解家庭的人来说，对于庸俗地期待家庭生活的人来说，确会产生“家庭是爱情的坟墓”的感受。请记住，这时你才真正进入家庭生活的实质性阶段。家庭生活是平凡的却不是平淡的。

生命是一片浩瀚的大海，每个人只是沧海中的一粟；生命是一段漫长的旅程，每个人只能经历一回。每一分，每一秒，我们都不自觉地朝向生命旅程的终点接近。你不要总是期望自己的家总如大海一样汹涌澎湃，那只会让你精疲力尽于与生命激流的搏斗之中。

家庭生活就似一条流动的河流，水流变幻不定。你若能够尽心尽力地生活，就不会畏惧这趟旅程，自然能顺流而下，随遇而安。在风平浪静之处，你也安稳平和；在水流湍急之处，你也奋起振作；随着水道前行，你随之迂回曲折；但在大多数时候，你要适应平缓的速度，学会享受平凡。

在经历家庭的初始阶段之后，人到中年，成为社会的中坚力量。人们大多独立承担重要的社会责任和任务。这时，夫妻之爱在很大程度上体现为对爱人事业和工作的支持和帮助，家庭的作用和温暖体现在对对方工作的支持。已婚的人们及早根据人生新阶段的特点调整家内关系和家务家政，主动关心对方的事业，就可以使爱情更新。社会把培育后代的任务托付给我们，当孩子长大到当年我们年富力强的时候，也是开始向下一代传递德智体诸方面品质技能的时候。家庭生活必须明智地将父子之爱、母子之爱融为一体。认为有了孩子会使丈夫或妻子分爱的想法是错误的。当夫妻同心协力、意见一致地教育孩子、关心孩子的时候，在夫妻孩子情感的密切交流中间，你感受到经过**后的平凡家庭生活的快乐。

随着家庭的建立和子女的长大，上一辈家庭逐步进入尾声，夫妻还承担着赡养老人使他们晚年幸福的责任。自觉地在这方面取得一致的意见，相互敬重对方的父母，这也是平凡生活的重要一面。

时间的流逝使人们慢慢衰老，体力逐渐不支，慢性病和其他生理变化相继出现。亲人间的贴心照顾、问寒问暖和献身精神会成为家庭生活的主要内容之一。许多相亲相爱的家庭里，当亲人体弱有病时早早买好补药，冬天即将来临早早备好新棉衣……这种细心体察的情意沁人心脾，胜似初始阶段的炽热。

但你若是紧握着过去不放——期待重温初始的炽热与**，不满于生活的平凡无奇，那么你就不可能随生命之河而下，只能眼看生命之河平白由你眼前流逝，或是徒然逆流挣扎。你对从前的期盼阻碍了你继续当今顺流而下的旅程。

你是否抗拒顺着生命之流而下的乐趣?或者你在兴奋地期待生命之流带你浏览风光?

家庭在平凡之中充满活力，每一天，你都可以让强大的活力之流带领你前行。由现在开始，采取行动，让你的心、身和灵都动起来，去发掘平凡生活之中的另一面。

珍视生命中的亲情

亲情是我们每个人从一出生就感觉到的情感。在父母的细心呵护之中，我们成长起来。很多时候，我们感觉到亲情的温暖。如果你有兄弟姐妹的话，这种感觉或许更直接一些，因为他们和你的心理更接近一些。

随着年龄的增长，那暖暖的、甜甜的亲情，有时像吃腻的某种糖果，不似以前那么美味，我们不再像从前那样把亲情看得是那样那样的重要，因为我们有了友情，有了爱情，有了更多的选择，亲情相对它们来说显得有些缺少**，少了些绚丽。但往往在经历过一段时间后，当你有了家庭，有了孩子，你自己也成为亲情的激发地时，你会有一种更新的认识，对那个曾给予自己一切的家充满感激。

家庭是亲情关系，出于真情实感的家庭关系是最稳固的。尽到第一个成员应尽的义务而作到“心安”，就能享受到最大的快乐。

亲情，这个充满温馨、甜蜜的字眼，让人欢喜，备感亲切。然而，眼下这个字眼却时不时让人觉得烦心和沉重。

没错，亲情是生活的雨露和阳光。当我们刚刚来到这个世界上的时候，是父母用亲情和深爱哺育我们长大；当我们遇到挫折的时候，是亲情的温暖情怀给我们安慰和新的自信。毫无疑问，正是因为生活中有了亲情，温暖才时时环绕着我们；正是因为生活中有了亲情，我们的心灵才有了寄托和归宿。

家庭是任何社会不可缺少的基础单位，是人类生存和延续的基本组织。传统中国家庭的文化中心是儒家式，儒家伦理的核心是仁。仁作为人的最高德性，既是个人的，又是在家庭关系中存在的（当然不限于家庭）。因此，儒家伦理从根本上说是德性伦理，不是规范化的家庭伦理或社会伦理。一切规范，是建立在德性之上的。一个家庭成员，固然是家庭中的一分子，但又是一个德性的存在，只有完成和实现自己的德性，才能建立家庭伦理。德性是一切伦理的基础，而人的德性首先是天即大自然赋予人的道德情感，在家庭关系中则是“亲情”。因此，仁的实现不是从别处，正是从家庭开始的。仁在家庭的表现就是亲情之爱，进而表现为孝。孝的本质是一种原始本真的自然情感。

亲情之爱是一种“真情实感”，人人皆有。保持和提升亲情，是保持家庭和睦与稳定的关键。“孝悌也者，其为仁之本与”，儒家强调孝，原因就在这里，即实现亲情之爱。任何人，从出生到走上独立生活的道路，都是在父母的抚育、爱护下成长的，幼儿园和学校都不能代替父母的爱护和教育。这一点对任何一个社会而言都没有例外。孔子说“三年无免于父母之怀”，这是一个千真万确的事实。有人可以请保姆、家庭教师，但是父母与子女之间的情感联系是不能割断的。

父母、子女之间的真情的爱，是一种天赋禀性，我们更应重视不只是动物式的母爱。人与动物之间有一种连续性，但人之所以为人之性，也就是人类的道德情感。这里没有丝毫的虚假与功利打算。孔子的“父为子隐，子为父隐”，就是出于真情实感，具有超历史的永久价值。如同孟子所说，“幼而知爱其亲，长而知敬其兄”，并不需要特别的灌输与教育，是自然而然具有的，只要加以保护、培养就能够“扩充”。这就是儒家家庭伦理的基础。

在科学技术飞速发展的当今世界，我们面临着激烈的竞争，家庭的温情、和谐和凝聚力是非常重要的，它不仅在紧张的工作之余可以放松自己，享受温馨的天伦之乐，而且能为现代人提供强大的精神动力，从而发挥更大的创造性。有一个美满和谐的家庭，是人生中的最大幸福。

冰心说过：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”

这爱情、这友情，再加上一份亲情，这使你的生命充满阳光，是你在经历风雨时的精神支持。

而亲情则是一种深度，友情是一种广度，爱情是一种纯度。友情是一种浩**宏大、可以随时安然栖息的理解堤岸；而爱情则是一种神秘无边、可以使歌至忘情泪至潇洒的心灵照耀。

领略了友情的广度，拥有了爱情的纯度，体验了亲情的深度，这样的人生，才称得上是名副其实的人生。

亲情源于血缘，血缘凝就亲情。人世间，依赖血缘纽带，常常演绎出一个个可歌可泣亦喜亦悲的亲情故事。