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道德真經玄德纂疏卷之六（第2页）

御注：執謙德則常盈。御疏：窪，助下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之勒下，水必流滿。人守搗謙，德便光大。能曲能枉，勒下也；則全則直，滿盈也。故云窪則盈。河上公曰：地窪下，水流之，人謙下，德歸之。成疏：窪，下也。謙卑遜讓，退己處下，不與物競高，故德行盈滿也。此一句忘高下。

弊則得

御注：守弊薄則日新。御疏：弊，薄惡之謂也。枉窪等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行日新矣，故云弊則新。河上公曰：自受弊薄，後己先人，天下敬之。成疏：弊，辱也。能處鄙惡弊辱，而不貪榮寵，即其德新也，此一句忘榮辱也。

第二明妙體一中，為物楷式。則得。

御注：抱一不離則無失也。御疏：少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式，夫少自取者則無失，故云得。多自舉者人必爭，故云惑。修身既盾，修道亦然，當須抱守淳一，自全真素。若欲廣求異門，則招亂惑，故亡羊叉因於歧路，喪生諒在於多方。是以聖人抱一不離，可為天下法式矣。式，法也。河上公曰：自受少則得多。天道祐謙，神明託虛也。嚴曰：所約者寡，所得者衆，猶為寡少，而物物自得當矣。成疏：少則得，多則惑，少者謂前曲全等行，不見高下，處一中也。多謂滯於違順等法，不離二偏也。體一中則滯二偏，故迷惑也。

多則惑。

御注：有為多門，則惑亂也。河上公曰：財多者惑於守身，學多者惑於所聞。嚴曰：信己思慮，不取於人，多言多知，則狂亂也。

是以聖人抱一為天下式。

御注：聖人抱守淳一，故可為天下法式。河上公曰：抱，守也。式，法也。聖人守一萬事畢，故能為天下法式。榮曰：一，道也，聖人懷道，故言抱一。動皆合理，可以軌物，故言式也。成疏：是以，仍上辭也。抱，守持也。式，法則也。言聖人持此一中之道，軌範群生，故為天下修學之楷模也。

第三彰果上四德，對顯前行。不自見故明，

御注：人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。御疏：此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，嘗委順於物，則其全德日益明白也，故云故明。河上公曰：聖人不自以其目視千里之外，乃因天下之目以視，故能明遠。嚴曰：聖人不自矜見其明，任天下之目以視天下，故離婁不得齊其明矣。榮曰：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，去分別而遺識，智慧自明，損物我以全真，道德自彰，取其功而反失，誇其德而不長也。成疏云：物我皆空，不見有我身相，故智慧明照也。

不自是故彰，

御注：人能不自以為是，而枉己以伸人，則其是直自彰也。御疏：此覆釋枉則直也。言人能為物受枉，不自伸說、以為已是，必無尤。故其直自彰著，故云故彰。河上公曰：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世。成疏：自他平等，不是己非物，故其德顯著。

不自伐故有功，

御注：人能不自伐取，則其功歸己也。御疏：此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，常為謙讓，則人不與競，其功歸己。如地勁下，水必盈焉。故云有功。河上公曰：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。嚴曰：伐，猶攻伐也，因天下之怒以伐天下，故黃帝不能與並威，因天下之力以戰天下，故湯武不能與之量功，是以普天之下可任，諸侯之後可臣也。成疏：伐，取也，雖亭毒億生，而芻狗百姓，推功於物，故有大功也。

不自矜故長。

御注：人能常守弊薄，不自矜誇，則人推其長也。御疏：此覆釋併測新也。言人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故云故長。河上公曰：矜，大也。聖人不自責大，故能長久不危也。成疏：只為推功於物，所以不自矜誇，故德行長遠也。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

御注：不與物爭，誰與爭者。御疏：夫唯曲全等行，皆是委順不爭，柔弱既勝於剛強，謙虛自歸於是直，則天下人物誰能與不爭者爭乎？故云莫能與之爭。河上公曰：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。嚴曰：夫影之隨形，響之應聲，既不與物爭，誰爭之。榮曰：以我為是，指他為非，不能順人，唯知逆物，而起於爭。聖人屈曲從物，豁蕩是非，不爭功名，與物無競，故天下雖大，誰能爭乎。成疏：此即嘆美四德之人，妙達違順，謙以自牧，不與物爭，故天下群品無能與不爭者爭也。

第四援引古實，結歎曲全。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。

御注：古者曲全之言，豈虛言哉，實能曲者則必全，理歸之也。御疏：此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虛有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理，歸之於己爾，故云誠全而歸之。誠，信也。河上公曰：古之所謂曲則全者，豈虛言哉。傳古言曲從則全身，正言非虛妄也。誠全而歸之，能誠實也。能曲從者，實全其肌體，歸之於父母，無有傷害之者也。榮曰：聖不自專，寄言古昔枉正少得等行，不是虛言，誠全歸身，皆為實錄也。成疏：昔人所謂屈曲柔順以全其道，此語有實，諒非虛言，但能依教修行，不與物爭，則大成全德，總歸於己也。

希言自然章第二十三

希言章所以次前者，前章正舉曲全四德，今物依修，故次此章，廣明諸行。就此章內，文有四重，第一明體教忘言，故能會理，第二明執心躁競，所以無常，第三結成忘言之得，第四正結執教之失。

第一明體教忘言，故能會理。

夫水以柔弱破堅，德以慈悲致廣，天何言矣，四時於是獨行，制之修焉，萬物以之自得，飄風欲作，玄化制之於蒼蒼，驟雨傾馳，白日拘之於皎皎。天不可以長發泄，地不可以久飄騰，故二儀可以長存，百姓於．焉折中，豈容凡物敢肆狂疏。夸父飲河水而致亡，共公觸周山而自縊，卒暴之行，老君戒焉者也。

希言自然。

御注：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以證道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然矣。御疏：此明言教不可執滯也。希言者，忘言也。夫言者在理，執滯非悟教之人，理叉因言，都忘失求悟之漸。則明因言以詮理，不可都忘，悟理則言忘，故云希爾。若能因彼言教，悟證精微，不滯荃蹄，則合於自然矣。故云希言自然也。河上公曰：希言謂愛言。愛言者，自然之道也。榮曰：希，少也。多言數窮，少言合道，故日自然。道則非空非有，理亦非少非多，欲明多言而失真，故少言而合道。成疏：希，簡少也。希言，猶忘言。自然者，重玄之極道也。歌明至道絕盲，言即乖理，唯當忘言遣教，適可契會虛玄也。

第二明執心躁競，所以無常。飄風不終朝，驟雨不終日。

御注：風雨飄驟，則慕卒而害物，言教執滯，則失道而生迷也。御疏：飄風，狂疾之風也。驟雨，暴急之雨也。夫風者所以散物，雨者所以潤物，若狂疾暴急，則害於物而不久，以况言教所以詮理，若執言滯教，則無由悟了，爻失道而生迷。故風雨不可飄驟，言教不可執滯也。欲明忘言即合自然，故舉飄雨之喻也。河上公曰：飄風，疾風。驟雨，暴雨。言疾風不能長，暴雨不能久也。榮曰：迅風暴雨尚不竟日終朝，輕躁多言，豈得全身遠害。少言合理，則十日雨五日風也。多言有損，則狂風暴雨也。成疏：飄疾之風，驟暴之雨，曾不崇朝，何能竟日。譬滯言之多執教生迷，妄為躁行，以求速報，既乖至理，不可久長，故取譬飄風，方之驟雨。日是朝之總，朝是日之別，別則譬念念新新，總則喻百年之壽通，是無常故也。

孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。

御注：天地至大，砍為暴卒則傷於物，尚不能久，以况於人，執言滯教則害於道，砍求了悟，其可得乎？御疏：孰，誰也。設問云：誰為此飄風驟雨者？答云：天地。天地至大，歌為狂暴，尚不能久，况於凡人執滯言教，而為卒暴，不能虛忘，漸致造極，欲求了悟，其可得乎？河上公曰：執為此者？天地。孰，誰也，誰為飄風慕雨者乎，天地所為。天地尚不能久，不終於朝暮也，而况於人乎。天地至神，合為飄風革雨，不能使終朝至暮，何况人欲為暴卒也。成疏：孰，誰也。假問誰為此風雨，答云：是天地二儀生化，有大神力，飄風驟雨尚不能久，况人為躁行，其可久乎。