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道德真經玄德纂疏卷之十一（第2页）

御注：識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪，如此之人，愚昧之始。御疏：前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人性識之前而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以此之道，乖夫質素，所以為道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在協和，歸於淳樸。而代之行禮者，不務由中之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠為愚之首。故云而愚之始也。河上公曰：前識者，道之華，不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華也。而愚之始，言前識之人，愚闇之唱始。榮曰：道德者，道之實也，仁義者，道之華也。先知仁義者，識華不識實也。夫明者自然合理，闇者方俟師教，知禮非上智之基，乃是下愚之始。成疏：不知而強知日前識，謂識在知前也。言此前識之人於修道行中，甚為華偽，既非大智慧源，乃是愚痴之始。

是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。

御注：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，處其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，不居其華也，自居其實矣。御疏：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無為，謂之厚實，禮義有為，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實，後禮義之教，故云不居華薄。河上公曰：是以大丈夫處其厚，大丈夫，謂得道之君也，處其厚者，處其身敦樸也。不居其薄，不處身違道，為世煩亂也。處其實，處忠信也。不居其華，不上華言也。榮曰：是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故云去彼取此。散樸以為器，原其始也至淳，失道而後德，要其終也澆薄。是以仁非本性，義異自然，信不由衷，禮飾於外，是非戰爭奸巧紛紜，父子失慈孝之心，君臣乖忠義之道，於是大聖老君痛時命之大謬，愍至道之崩淪，欲抑末而崇本，息澆以歸淳，故舉大丈夫經國理家，修身立行，必須取此道德之厚實，去彼仁義之華薄，則捐俗禮，歸真道。成疏：是以大丈夫處其厚，不處其薄，丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪為群品之長，以扶護蒼生也。其志弘普，故稱大丈夫。大丈夫當懷道德之厚，豈處禮義之薄耶。居其實，不居其華，達道之人，方外之士，當留情於淳樸之實，豈處心於前識之華。

故去彼取此。

御注：去彼華薄，取此淳厚。御疏：彼謂禮義也，此謂道德也，聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人百慮歸一，二際俱泯，豈有彼此，而去取耶？設教引凡託言之爾。河上公曰：去彼華薄，取此厚實。成疏：去彼華薄，則是絕仁棄義。取此實厚，則是反樸還淳，且上德聖人體無分別，豈有心於彼此，情繫於去取者乎。蓋明不去而去，雖去不去，不取而取，雖取不取，非去之而去，非取之而取者也。去取既爾，彼此亦然也。

昔之得一者章第三十九

昔之章則是第二大段，第一章正廣明德義，就此章內，義分有三，第一舉得一之能，示其有益，第二明失一之弊，顯其必損，第三明道謙虛，結成得一之義。

第一舉得一之能，示其有益。

夫一炁初分，天地標二儀之大，三才肇位，王侯稱萬國之尊。既流清濁之源，又執陶鈞之柄，迎不見首，漢文帝於是迷方，隨不見終，河上公於焉發覆，冥寞善貸，具物咸資，谷得以盈，王得以貴，故知沖融妙本，混三界而難思，冥然真宗，貫九重而莫測，生妙之理，其在玆乎。

昔之得一者，

御注：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。御疏：昔，往古也。一者，沖和之氣也，稱為一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故《易·繫》曰：一陰一陽之謂道，蓋明道氣在陰與陰合一，在陽與陽合一爾。言昔得者，將欲原始要終，抑末歸本。故引昔得以證今得，得一之數，略如下云。河上公曰：昔，往也，一，無為也，道之子也。嚴曰：一者道之子，於神為無，於道為有，元元之元，始始之始，青然獨存，玄妙獨處，變化之要也。榮曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，一，元氣也，未分無二，故言一也。天地雖大，所稟者元一，萬物雖富，所資者沖和。王侯雖貴，所賴者真道。是以清澄以廣覆，寧靜以厚載，變化以精靈，虛豁以盈滿，安樂以全生，無為而正定，何以致然，皆得一於道。成疏：昔，古也。一，道也。言曩昔劫初，得道之者，所得之狀，具列下文，斯則御今而引古也。

天得一以清，

御注：氣象之大者，莫過乎乾穹，崇廣覆也。御疏：氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之得一之首。純陽之氣由得一故，故能穹崇廣覆，資始萬物。河上公曰：天得一，故能垂象清明。地得一，故能安靜不動搖也。成疏：稟得道熙，積陽成天，清浮在上。

地得一以寧，

御注：形質之大者，莫過乎坤儀，純陰之質，由得一故能磅磚厚載，資生萬物。御疏：形質之大者，莫大乎坤儀，純陰之質，由得一故，故能磅磚厚載，資生萬物。成疏：同稟一道，故凝陰成地，寧靜於下。

神得一以靈，

御疏：神者，妙萬物以為言，由得一故，故能通變無方，不可形詰。河上公曰：神得一，故能變化無形也。成疏：神道處陰，幽冥難測，由其得一，故靈知無方，《莊子》云：神鬼神帝，生天生地。

谷得一以盈，

御注：谷得一以盈，萬物得一以生，物者通該動植，有識無情，運動無竭。御疏：水注川為漢，注溪為谷，由得一故，故能泉源流潤，盈滿不竭。河上公曰：谷得一，故能盈滿而不絕也。成疏：谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。

萬物得一以生，

御疏：物者，通該動植，有識無情，總謂之物，得沖氣故，故能生成運動而不歇滅。河上公曰：萬物皆須道生成。成疏：有識無情，通號萬物，同稟一道，故得生成。

侯王得一，以為天下正。

御注：侯王得一以為天下正，其致之，物得道用，因用立名，道存名立，用失而實喪矣。故天清地寧，神靈谷盈，皆資妙用以政爾，故云其致之云爾也。御疏：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者萬乘之主，言侯王得一，故能永有天下，無思不服，而為天下正平也。正有作貞字者，貞即正也。河上公曰：侯王得一，故能為天下平正。成疏：帝王公侯，莫不稟為化，只以無為得一，故能布正天下，放勛文命是也。

其致之。

御疏：此總釋前義而生後文。致，得也，言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之為益。下文誡失道之為損。河上公曰：政，試也，謂下六事也。榮曰：道無興廢，物有得失，得之者益，如前，失之者損，如後也。成疏：政，得也。通結前六，咸得一道也。若作內解者，通是一人而有六種行門也。

第二明失一之弊，顯其必損。

天無以清將恐裂，

御注：此政誡之辭。御疏：無以者，致誠之辭。以，用也。夫矜存者喪，執得者失，言天得道用以致清浮，若不守道沖和，而但矜用其清，將恐之於破裂不成象也。河上公曰：天當有陰陽施張，晝夜更相用事，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天也。榮曰：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以高貴將恐蹶，真一之道，不可失也。失之成象，恐之於破裂，成形恐之於動發，不測將恐以歇絕，虛間將恐以枯竭，生靈將恐以死滅，尊貴將恐於顛蹷也。成疏：以，用也。無，不也。裂，壞也。言天不能用道清虛，則日月勃蝕，星辰失度，灾變屢彰，恐當圻裂。

地無以寧將恐發，

御注：誡其矜用爾。御疏：言地得道用，而政寧靜，當須忘其寧靜，若矜用其寧靜，將恐至於發泄不成形也。河上公曰：地當有高下剛柔，氣節五行，不可但欲安靜無已時，將恐發洩不為地也。成疏：發，變動也。言地不能用道寧靜，則恐有崩淪之灾。昔岐山崩，三川震是也。