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道德真經玄德纂疏卷之十五（第3页）

御注：塞其兌，了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌也。閉其門，既無愛染，則嗜歌之門閉矣。御疏：具如天下有始章乃釋，彼則約道清净，以塞六根愛悅，此則因教辮忘，將息滯言之累。於言無執，故云塞其兌，不為榮辱之主，可謂閉其門。河上公曰：塞閉之者，欲絕其源。榮曰：杜欲路，絕禍源。成疏：塞其兌，息言論也。閉其門，制六情也。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

御注：解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德也。御疏：此四句已出上經道沖章，彼則就道以論功，此則據人以明行，上下兩經，互舉其文者，以其濟物修身之義有功，故重言之也。河上公曰：挫其銳，情欲有所銳為，當念道無為以挫止之也。解其紛，忿，結恨不休，當念道恬泊以解釋之也。和其光，雖有獨見之明，當和之闇昧，不使曜亂人也。同其塵，不當自別殊也。榮曰：挫其銳，解其紛，折貪欲之鋒，釋是非之爭也。和其光，同其塵，是謂玄同，爭得失則或可或否，競是非則一彼一此。今和光則與智無分，同塵亦共愚不別，通萬有而齊致，亦何法而不同也。成疏．挫其銳，止貪競也。解其紛，釋志恕也。和其光，接愚俗也。同其塵，混世事也。上來數句，前已具釋，今略貼文，不復詳辮。所以重言者，明此數句於學問切當，故再出之耳。

第三明同塵晦迹，與理相應。是謂玄同。

御疏：嘆夫體道之人，既已不滯言教，又能和光混述，行符於道，是謂與玄同德。河上公曰：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。成疏：前既斷伏身心，次則和光晦迹，所以行充德滿，故與玄理符同。

第四明妙達違從，故為尊貴。故不可得親，不可得而疏。

御注：故不可得而親，玄同無私，故不可得而親。不可得而疏，汎然和衆，故不可得而疏。御疏：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之，和光順物，不可得疏而遠之。河上公曰：故不可得而親，不以榮譽為樂，獨立為哀。亦不可得而疏，志靜無欲，與人無怨。榮曰：故不可得親，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故為天下貴，夫有遠近則親疏明矣，存得失則利害．生矣，定上下則貴賤成矣。今解紛挫說，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能干，榮辱同忘，貴城無由得，能行此者，可以為天下貴。成疏：道契重玄，境知雙絕，既兩忘乎物我，亦一觀乎親疏。

不可得而利，不可得而害。

御注：不可得而利，無欲故不可得而利。不可得而害，不爭故不可得而害。御疏：恬淡無歌，不可得從而利之，處不競之地，故不可得犯而害之。河上公曰：不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味。亦不可得而害，不與貪爭利，不與勇爭氣。成疏：夫利害者，與乎存亡也。死生無變於己，况利害之間乎。故《莊子》云：不就利，不違害也。

不可得而貴，不可得而賤。

御注：不可得而貴，體道自然，故不可得而貴。不可得而賤，洗然無滓，故不可得而賤矣。御疏：體道自然，非爵祿所榮貴也，超然絕累，非凡俗所得賤也。河上公曰：不可得而責，不為亂世）主，不處闇君位。亦不可得而賤，不以乘權故驕，不以失志故屈也。成疏：夫貴賤者與乎榮辱也，故毀譽不動，寵辱莫驚，故不可貴賤語其心也。

故為天下貴。

御注：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤爾。御疏：玄同之士，悟理忘言，塞兌閉門，根塵無染，銳紛既解，光塵亦同，其行如此，故為天下之所尊貴也。河上公曰：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。成疏：既遣蕩乎親疏，又虛忘乎利害，毀譽不關其慮，貴賤莫介于懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不厭，是以天下人間尊之貴之也。

以政治國章第五十七

以政章所以次前者，前章明體道之人，天下之所尊，故次此章，即明應為帝王，以示治化之

方。就此章中，義開四別，第一明權實二智，用捨不同，第二明攝化蒼生，莫先無事，第三假設疑問，廣辯有為，第四爰引聖人，顯無為之美。

第一明權實二智，用捨不同。

夫道者萬物之奧，兵者百姓之勞，故上代聖君，鑄干戈以為農器，後世迷執，執斧鉞以為威刑。是以兵用詐奇，道資玄默，虛心實腹之士，則子晋謝於桓良，貪名勇烈之夫，則聶政殺於韓相，但知剝面為天下之嗤誚，詛識忘心作寰中之師表。既君多忌諱，人也斯貧，奇物滋彰，唯增盜賊。聖人無事，群生自安，懷道之夫，須知聖誠。

以政治國，

御注：以政治國，以奇用兵，以無事取天下，取，理也，在宥天下，貴乎無為，若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合。唯無事無為，可取天下。御疏：此標也。以，用也，政謂政教。言有為之君矜用政教，而欲為理，不能無為，任物自化，欲求政理，未之前聞。河上公曰：以，至也。天使正身之人，使正有國。嚴曰：用心思公之慮，不若無心大同。可欲禁過，不若無求之得忠。挾黃帝太公之慮，秉孫吳氏之要以勝之，不若使天下不事智力之策要也。榮曰：養百姓者，妙在平均，宣風化者，要歸於正直。此所謂諸侯牧宰道德，齊禮文之教也。成疏：以，用也。政謂名教法律也，治，緝理也。夫聖人御世，接物隨機，運權道以行兵，用實智以治國，此則偃武修文，用實之時也。

以奇用兵，

御疏：此亦標也。奇，變詐也。不祥之器，君子惡之，况加變詐之名，而無節制之用，是以兵猶火也，不戢將自焚，故知奇變之兵，非制勝之道也。河上公曰：奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。榮曰：奇，變詐也，臨難制變，兵不厭詐，三略太奇，九攻百勝，上將軍師，靜難息寇，武之功也。成疏：奇，譎詐也。克定禍亂，應須用兵，兵不厭詐，必資奇譎，此則偃文修武，用權之世也。

第二攝化蒼生，莫先無事。以無事取天下。

御疏：此亦標也。有道之君，無為而理，夫無為則無事，無事則不煩，不煩則百姓自化，而天下太平矣。河上公曰：以無事無為之人，使取天下為之主也。榮曰：明君之攝化天下，論道宣風則賢相，守方討逆則名將，主位垂旎坐朝於萬國，塞耳凝神於九重。成疏：文武之道，應物隨時，譬彼連廬，方資芻狗，執而不遣，更增其弊，未若無為無事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱廟堂之上，以斯化物，物無疵癘，用此治民，民歌擊壤，攝取之妙，其在玆乎。

第三假設疑問，廣辯有為。吾何以知其然？以此。

御注：以此，下文知之。御疏：吾何以知，發問也。其然，猶如是也。以此，答也。老君詳問：我何以知取天下必須無事無為，以此文云多忌諱則人彌貧，我無為則人自化，驗可知爾。河上公曰：此，今也，老子言我何以知天意哉，以今日所見知之也。榮曰：何以得知無事可以取天下，即以此下文云我無為人自化，我無事人自富。成疏：教主假設云：我何以知攝化天下必須無事乎，用此下文觀之，則知也。

天下多忌諱，而民彌貧。

御注：以政理國，動多忌諱，人失作業，故彌貧爾。御疏：此覆釋以政理國也。為天下之主，不能敦清净以化人，崇簡易而臨物，政煩網密，下人無所措其手足，避諱無暇，動失生業，日就困窮，所以彌貧。河上公曰：天下謂人主也，忌諱者防禁也，令煩則姦生，禁多則下詐，姦能相貽，故貧也。榮曰：忌諱多端，政煩網密，煩則人勞，密則人懼，從法妨業，焉得不貧也。成疏：忌諱猶禁制也，刑法嚴酷，罹罪者衆，民不安業，所以彌貧。治身者不能率性任真，而篤於禁忌，內無道德，故彌貧也。此一句解以政。

人多利器，國家滋昏。

御注：利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以譎詐，故令國家滋益昏亂。御疏：此釋上以奇用兵也。利器者，權謀也。夫權道在乎適時，不得已而方用，人君若多用權謀，不能反實，下必應之以譎詐，故多滋益昏亂也。河上公曰：利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂也。榮曰：機權不可多與人，兵器不可家皆有，家有兵器思為賊，人多執權恐至亂也。成疏：利器，干戈也，滋，甚也。昏亂之世，不崇文德，唯事戈矛，傷害既多，荒亂日甚，治身者銳情貪欲，心喪神昏，此一句解用兵也。

人多仗巧，奇物滋起。

御注：人主以仗巧為多，不能見素，下則應之以奢，故令**奇之物滋起。御疏：仗，能也。巧，工巧也。奇物謂刻鏤雕琢寶貨珍玩之屬，言人君不尚純樸而好浮華，則百姓效上而為奢泰，馳競**飾，日以繁多也。河上公曰：人謂人君百里諸侯也，多知仗巧，刻畫宫宇，彫琢章服，奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡綵色，日已滋起。榮曰：多奇巧，異物生，上玩物，下起欲。成疏：知巧謂機心也。奇物謂戰具也。言在上好武，下必順之，故各起異端，競獻知巧，野戰攻城，機械非一，多呈奇物，以取洪勛。治身者多知巧詐，貪取前境，分別之心，日益其弊，此一句重釋用兵。

法令滋彰，盜賊多有。