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第三部分历史之谜（第3页）

根据历史文献记载，隋文帝之死属于“暴崩”，“暴崩”实际上为不明原因突然死亡的代名词。在正史《隋书·后妃列传》中有这样的记载：隋文帝在仁寿宫养病的时候，杨广调戏文帝的宠妃，文帝大怒，打算改立杨勇为太子，杨广得知消息后命张衡进入文帝的寝殿，并把其他人赶出寝殿，不久文帝就驾崩了。《隋书》虽未指明文帝死于被杀，但实际上已给世人留下相当大的想象空间，认为文帝之死颇有蹊跷。除此之外，《大业略记》和《通历》等书也持此看法。《大业略记》一书中记载，“高祖在仁寿宫，病甚，追帝侍疾，而高祖美人尤宠幸者唯陈、蔡二人而已。帝乃召蔡于别室，既还，面伤而发乱，高祖问之，蔡日：’皇太子为非礼。‘高祖大怒，剖指出血，名兵部尚书柳述、黄门侍郎元严等令诏废追庶人杨勇，即令废立。帝事迫，召左仆射杨素、左庶子张衡进毒药。帝简骁健宫奴三十人皆服妇人之服，衣下置杖，立于门巷之间，以为之卫。素等既入，而高祖暴崩。”唐代马总在《通历》中也对此事提供了佐证：“上有疾，于仁寿殿与百官辞决，并握手欺欷。是时惟太子及陈宣华夫人侍疾，太子无礼，宣华诉之。帝怒日：’死狗，那可付后事！‘遽令召勇，杨素秘不宣，乃屏左右，令张衡入拉帝，血溅屏风，冤痛之声闻于外，崩。”大臣杨素虽对杨广夺取储君之位立下汗马功劳，炀帝登基后却一直想把他置于死地，并在杨素死后说“使素不死，终当夷族”。张衡的死是杨广弑父夺位的又一佐证。张衡原本是炀帝的心腹，在炀帝登基后却一再遭贬，大业八年（公元612年）被赐死。他在死前大喊“我为人作倾听等事，而望久活”，也就是说自己在杀掉先皇时就预料到自己的死期。

3-3隋文帝杨坚墓

《隋书》此段记载虽未明指文帝被杀，但实际上已给世人留下推猜的余地，即文帝之死具有被谋杀的性质。

大多数研究者认为隋文帝死于儿子杨广之手。在杨广夺取太子之位的进程中，独孤皇后起着举足轻重的作用。仁寿二年（602年）独孤后去世，使杨广直接面对来自各方面的政治反对派的压力。他的弟弟杨秀“性甚耿介”，对于杨广的这些并不光明的手段颇为反感。弟弟杨谅以防御突厥入侵为由加强自己的实力，“秀窥岷、蜀之阻，谅起晋阳之甲”。梁毗、裴肃、柳述等大臣反对杨素，多次向隋文帝上书，隋文帝慢慢夺去杨素的实权。在这样的局面中，杨广曾经有过的政治优势再度失衡，拥兵自重而“阴怀异图”的杨谅以及被废为庶人的杨勇随时有可能取而代之。在文帝杨坚病入膏肓后，杨广为了保护来之不易的太子之位，向杨素写信询问处理之策。不料，杨素的回信落到了隋文帝的手上。隋文帝得知杨广的狼子野心，在盛怒之下要改立太子。在这种局势下，杨广就不得不先下手为强，杀害了自己的父亲。

还有些学者对炀帝“弑父”提出异议，认为文帝晚年被女色所迷，纵欲过度，导致身体状况每况愈下，一病不起，最后因病而死。《隋书·文献独孤皇后传》载，独孤皇后去世后，“宣华夫人陈氏、容华夫人蔡氏俱有宠，上颇惑之，由是废疾。及危笃，谓侍者日使皇后在，吾不及此，云”。仁寿四年初，隋文帝已病入膏肓，无力处理朝政，“事无巨细，并付皇太子”，杨广实际上把持了朝政。同年四月，“文帝不豫。秋七月，上疾甚，卧于仁寿宫，与百僚辞诀，并握手欣欣。”《隋书》中虽对文帝的死因没有明确的记载，但从文帝的病情发展来看，并没有他杀的迹象。而《大业略记》和《通历》属于野史，材料多源自民间传说，对于此事的记载也存在着许多常识性的错误，缺乏史料支持，疑点颇多，并不可信。如《大业略记》记载炀帝对容华夫人蔡氏“欲行非礼”，而《隋书》和《通历》中记载杨广对宣华夫人陈氏“欲行非礼”。再者，隋文帝病危期间，留下遗诏对杨广大加褒奖，并指明自己的病因是耽于女色。而对于杨广来说，此时帝位已是囊中之物，他根本不需要冒天下之大不韪做弑父之举。此外，据史料记载，杨广继太子之位起就以其出众的才干获得父亲的赏识，父子间的感情一直很融洽。

郑显文在《隋文帝死因质疑》一文中也对隋炀帝“弑父”一说提出反对意见。他指出，宣华夫人起身更衣时身边有宫女侍候，谨小慎微的炀帝不可能在宫女面前做出危及自己地位的举动。据史料记载，炀帝早与文帝的宠妃宣华夫人和容华夫人有染，关于这一点可以从炀帝为纪念宣华夫人所写的《神伤赋》中得到验证。文帝驾崩后，宣华夫人和容华夫人很快就委身于炀帝，成为他的爱妃。炀帝之所以推迟发丧的日期，其主要的目的是为了有时间对付废太子杨勇和汉王谅的叛乱。

事实上大家可以发现，唐代君臣一直没有指控隋炀帝弑父。当隋末起义如火如荼之际，没有人提出隋炀帝弑父这一颇具鼓动性的罪状。至于被后人列为杀害文帝凶手的张衡，史书上评价他“幼怀志尚，有骨鲠之风”。后来唐高祖李渊为其平反，并赐给他“忠”的谥号。这足以说明张衡并没有弑君，否则为了维护封建帝制唐高祖没有理由替他平反。

三寸金莲起源之谜

小脚，又叫三寸金莲，俗称为裹小脚，是把女子的脚用布条扎裹起来，使其变得又小又尖的一种封建陋俗。这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为“三寸金莲”。三寸金莲“也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为”金莲“？却始终是一个谜。

缠足，又称裹足，粤语俗称紥脚，是我国封建社会残害妇女的一种恶俗。一般而言，女孩子长到五六岁时要开始缠足。缠足的工作多由母亲或熟习缠足方式的女性仆人实行。缠足时，除拇指外，其余四指下屈，并用长布包裹，用针线缝住，迫使其不能正常发育，时间一长造成足骨变形。当时的风俗认为被缠得脚越小越美，名之曰：“三寸金莲”。姑娘找婆家相亲时，“看脚不看头”，认为脚小才是美人。

中国古代妇女以走路缓行慢移为美。《诗经》写道：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮”。舒，就是迟跚；窈纠，形容走路好看的样子。张平子《南都赋》也有“罗袜蹑蹀而容兴”的说法。那么缠足究竟始于什么时代呢？说者各持己见。

（1）缠足始于隋。

隋炀帝是一个荒**的皇帝。有一次，他想乘船游运河，但不用船夫，却要选一百名美女在运河两岸为他拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。荒**无耻的隋炀帝见了，想玩赏她的小脚，就召她近身。吴月娘解开裹脚布，突然抽出刀来刺向隋炀帝，没想到只刺中了手臂。行刺不成，吴月娘便投河自尽了。隋炀帝回宫后下了一道圣旨：“女子再美，裹足者不选。”但是，民间女子为纪念月娘，纷纷裹起脚来。此后，裹脚形成了风气。

（2）缠足始于汉。

持此看法者是根据《丹铅总录》引《杂事秘辛》汉保林吴姁奏言：“乘氏忠侯梁商女足长八寸，胫跗丰妍的平趾敛，约缣迫袜，收来微如禁中”。《孔雀东南飞》中也有“足下蹑丝履，纤纤作细步，精妙世无双”的诗句。认为这些都是对小脚的描写。

3-4三寸金莲图

（3）缠足始于六朝。

据《南史》载，南齐东昏侯（498-500年在位）命宫女用金箔剪成莲花贴在地上，然后令潘妃在上边走，一步一姿，千娇百媚，走过的路上就像开出了许多金莲，这就是所谓的“步步生莲花”。六朝乐府双行缠说：“新罗绣行缠，足趺如春研；他人不言好，独我知可怜！”唐代韩惺的《屐子》中有：“六寸肤圆光致致，白罗绣膘红托里；南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿”。所以，持此说法者认为六朝时期是缠足的开始。

（4）缠足始于唐。

文献记载杨贵妃生前和死时均穿缠足弓形底鞋。伊世珍《琅环记》记载：“安史之乱”时，杨贵妃在马嵬坡被缢死后，有一老妇因拾得贵妃的袜子而致富。其女玉飞还拾得一双雀头履；上面嵌有珍珠，履仅长三寸。玉飞将此视为异宝，从不肯轻易给人看。据《诗话总龟》载，唐玄宗从蜀避难回来，为怀念杨贵妃而作了《罗袜铭》：“罗袜罗袜，香尘生不绝；细细圆圆，地下琼钩；窄窄弓弓，手中弄初月。……”《群谈采余》中有咏杨贵妃罗袜诗一首：“仙子凌波去不还，独留尘袜马嵬山；可怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。”清代《卫藏图识》载：“西藏灯具，状如弓鞋，俗称为公主履。”公主指的是唐朝文成公主，文成公主曾嫁给吐蕃赞普弃宗弄赞。据此有研究者认为这是唐代缠足的实证。在唐代文人笔下，也有对女人小脚的描写，如白居易《上阳人》中的“小头鞋履窄衣裳，……天宝末年时世妆”。

（5）缠足始于宋。

一些学者经研究指出：中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。

宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。

据陶宗仪《南村辍耕录》记载，南唐李后主有一宫嫔叫窈娘，身段纤小，能歌善舞。“后主作金莲，高六尺”，令窈娘以帛缠足，屈上为新月状，穿着白袜在莲花中翩翩起舞，回旋飞转，就像凌云踏雾般。《道山新闻》也说：“李后主窈娘以帛缠足，令纤小，屈足新月状。”张邦基《墨庄漫录》也称弓足起于南唐李后主，是为缠足之始，出现后时人效之，以纤小为妙，自此缠足之风泛起。

元代的缠足之风继续发展，女子以不缠足为耻。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。

到了明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。对裹足的形状也有了要求，女子的小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。

据说清朝入主中原后，康熙帝曾下诏禁止女子缠足，但后来并未达到禁止的目的。妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子不论贫富贵贱，都纷纷缠足，甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。在当时，社会各阶层的人娶妻都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还很受欢迎。直至解放前夕，缠足之风才逐渐消失。

缠足这样一个对女性身体残害的习俗，为什么能在中国延续近千年之久呢？主要是由以下原因造成的：

（1）道德观念

缠足的习俗在当时被认为是一个良家妇女的表现，一个不缠足的女人是很难嫁出去的。缠足作为标志女性特点的重要一环，以缠足来强化男女有别的传统规范。缠足也使得女性因行走的困难而不易自行外出活动，即使外出也多需要乘车或乘轿，强化了当时男外女内的空间区划。

（2）审美思想

在当时，人们不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。例如“三寸金莲”一词代表掀美女性脚美的名词。关于对小脚的审美，最著名的小脚审美著作是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。

（3）民族意识。

清人入关以后，对汉族男性及女性的身体都视图加以控制，男性要剃发，女性要禁止缠足，前者在清政府的强力推行下达成成功，但禁缠足却未能奏效。因此在清代，缠足常被认为是对抗满人意识的一种表现。