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黃帝內經素問補注釋文卷之一（第4页）

惟至道生，乃能如是。

中古之時，有至人者，淳德全道，

全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：詳楊上善云：積精全神，能．至於德，故稱至人也。

和於陰陽，調於四時，

和謂同和，調謂調適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。

去世離俗，積精全神，

心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。

游行天地之問，視聽八遠之外，

神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。

此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

同歸於道也。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，

與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故日聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正避彼虛邪。

適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心，

聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。

行不欲離於世，被服章，

新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不屬。

舉不欲觀於俗，

聖人舉事行止，雖常在時俗之閒，然其見為，則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。《老子》曰：我獨異於人，而貴求食於母。母，亦諭道也。

外不勞形於事，內無思想之患，

聖人為無為，事無事，是以內無思想，外不勞形。

以恬偷為務，以自得為功，

恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故日而自得也。

形體不敝，精神不散，亦可以百數。

外不勞形，內無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數，此皆全性之所政爾。《庚桑楚》曰：聖人之於聲色滋味也。利於性則取之，害於性則捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，

次聖人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀鈴當，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。

辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，

星，眾星也。辰，北辰也。辮列者，謂定內外星官座位之所於天，三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙豆為次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫、夏暑熱、秋清凍、冬冰冽，此四時之氣序也。

將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。

將從上古合同於道，謂如上古知道之人。法於陰陽，和於衍數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。