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黃帝內經素問補注釋文卷之三十九（第2页）

言人之所居，可謂下矣，徵其至理，則是太虛之中一物爾。《易》曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。

帝曰：馮乎？

言太虛無礙，地體何馮而止住？馮，扶冰切。（礙，音艾。）

岐伯曰：大氣舉之也。

大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。几之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。

燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其問，寒暑六入，故令虛而化生也。

地體之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰風、四曰濕、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。

故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

六氣之用。

帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。

言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。

《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。

天地以氣不以位，故不當以脈知之。

帝曰：問氣何如？岐伯曰：在，期於左右。

於左右尺寸四部，分位承之，與不應，過與不過也。

帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，

謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鈞不鈞，當弦不弦，當大不大之類也。○新校正云：按《至真要大論》云：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其豚鈞；太陰之至，其豚沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

不當其位者病，

見於他位也。

迭移其位者病，

謂左見右豚，右見左脈，氣差錯故爾。

失守其位者危，

已見於他鄉，本官見賊殺之氣，故病危。

尺寸反者死，

子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸豚而反見於尺，歲當陽在尺而豚反見於寸，尺寸俱乃謂反也。尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反若也。陰陽交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左豚反見右，左右交見是謂交．O若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。

陰陽交者死。

寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脉反見左，歲當陽在左脉反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。

先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

經言歲氣備矣。○新校正云：詳此備《六元正紀大論》中。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？

合，謂中外相應。生，謂承化而生。化，謂成立眾象也。

岐伯曰：束方生風，

束者日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自束方也。景霽山昏，蒼埃際合。崖谷若一，岩岫之風也。黃白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黃黑白埃承下，山澤之猛風也。

風生木，

陽升風鼓，草木敷榮，故日風生木也。此和氣之生化也，若風氣施化則飄揚敷拆，其為變極則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。○新校正云：詳王注以丁壬分運之有餘不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲為天符，同天符，正歲會，非有餘不足為平木運，以王注為非，是不知大統也。叉欲細分，雖除此五歲，亦未為盡。下文火土金水運等，并同此。

木生酸，

萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。

酸生肝，

酸味入胃，生養於肝藏。