52看书网

黃帝內經素問補注釋文卷之五十（第6页）

此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，

腑者陽氣，藏者陰氣。

合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。

《靈樞經》曰：備有調陰陽合五診，故引之日以在經脈。《經脈》則《靈樞經》之篇目也。

診有十度，度人脈度、藏度、肉度、筋度、俞度，

度各有其二，故二五為十以量度。

陰陽氣盡，人病自具。

診備盡陰陽虛盛之理，則人病自具知之。

脈動無常，散#28陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，

脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。若脈診脫略而不具備者，無以常行之診，而察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同其秩故也。

受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，

皆謂學不該備。

傳之後世，反論自章。

章，露也。以不明而授與人，反古之逵，自然章露也。

至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。

至陰虛，天氣絕而不降；至陽盛，地氣微而不升。是所謂不交通也。至，謂至盛也。

陰陽并交，至人之所行。

交，謂交通也。唯聖人乃能調理使行也。

陰陽并交者，陽氣先至，陰陽後至。

陰陽之氣，并行而交通於一#29處者，則當陽氣先至，陰陽後至。陽氣先至，陰氣後至。何者？陽速而陰遲也。《靈樞經》曰：所謂交通者，并行一數也。由此則二氣亦交會於一處也。

是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇怛之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取#30虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。

《奇恆勢》六十首，今世不傳。

是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀#31，診道乃具#32，萬世不殆。

聖人持診之明誡也。

起所有餘，知所不足，

《寶命全形論》曰：內外相得，無以形先。言起已身之有餘，則嘗知病人之不足也。

度事上下，脈事因格。

度事上下之宜，脈事因而至於微妙矣。格，至也。

是以形弱氣虛死；

中外俱不足也。

形氣有餘，脈氣不足死；

藏衰，故脈不足也。

脈氣有餘，形氣不足生。

藏盛，故脈氣有餘。

是以診有大方，坐起有常，

坐起有常，則息力調適，故診之方法，叉先用之。

出入有行，以轉神明，