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黃帝內經素問補注釋文卷之五十（第7页）

言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。

必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，

上觀，謂氣色。下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正侯，五中，謂五藏之部分。然後按寸尺之動靜而定死生矣。

循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，

數息之長短，候脈之至數，故診之法，或視喘息也。知息合脈，病處叉知，聖人察侯條理，斯皆合也。

道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。

謂失精微至妙道也。

解精微論篇

新校正云：按全元起本名《方論解》。

黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋。行治有賢不肖，未必能十全。

言所自授，用可十全，然傳所教習，未能叉爾也。腎，謂心明志#33遠。不肖，謂擁造不法。

若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。

皆以先聞聖旨，猶未究其意端。

請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。

言不智狡見，頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，校也。愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。○新校正云：按全元起本仆作，朴。

帝曰：大矣。

人之所大要也。

公請問：哭泣而汨不出者，若出而少涕，其故何也？

言何藏之不#34為而致是乎？

帝曰：在經有也。

《靈樞經》有悲哀涕泣之義。

復問：不知水所從生，涕所從出也。

復問，重問也。欲知水涕所生之由也。

帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。

言涕水者，皆道氣之所生，問之何也。

夫心者，五藏之專精也，

專，任也。言五藏之精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能。

目者其竅也，

神內守，明外鑒，故目其竅也。

華色者其榮也，

華色，其神明之外飾。

是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。

德者，道之用，人之生也。《老子》曰：道生之，德畜之。氣者，生之主，神之合也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮喊矣。故曰：人有德也氣和於目，有亡也憂知於色也。○新校正云：按《太素》德作得。

是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，

新校正云：按《甲乙經》水宗作眾精。

積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。

目為上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，乃主於目。